نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — الجزء ١، الصفحة ١٩٦

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 88 إلى 92 ]

عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ من العرب الذين حسدوهم . ثم سبب عن ذلك قوله فَباؤُ أي رجعوا لأجل ذلك بِغَضَبٍ في حسدهم لهذا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لكونه من العرب عَلى غَضَبٍ كانوا استحقوه بكفرهم بأنبيائهم عنادا . ثم علق الحكم الذي استحقوه بوصفهم تعميما وإشارة إلى أنه سيؤمن بعضهم فقال : وَلِلْكافِرِينَ أي الذين هم راسخون في هذا الوصف منهم ومن غيرهم عَذابٌ مُهِينٌ من الإهانة وهي الإطراح إذلالا واحتقارا .

ولما أقام سبحانه الدليل على استحقاقهم للخلود في النار بكفرهم بالكتاب الذي كانوا يستفتحون بالآتي به أقام دليلا آخر على ذلك أبين منه وذلك بكفرهم بكتابهم نفسه فقال : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أي هؤلاء الذين نقضوا عهود كتابهم آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ أي الملك الذي له الأمر كله مطلقا . وعلى جهة العموم من الكتب والصحف . ولما رفع مقدارهم بالدعاء إلى الإيمان بما أسند إلى هذا الاسم الأعظم قالُوا تسفيلا « 1 » لأنفسهم نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا فأسقطوا اسم من يتشرف بذكره ويتبرك باسمه وخصوا بعض ما أنزله . ثم عجب من دعواهم هذه بقوله : وَيَكْفُرُونَ أي قالوا ذلك والحال أنهم يكفرون بِما وَراءَهُ أي وراء ما أنزل عليهم مما أنزل اللّه على رسله ، وهو يشمل ما قبل التوراة وما بعدها ، لأن وراء يراد بها تارة خلف وتارة قدام ، فإذا قلت : زيد ورائي ، صح أن يراد في المكان الذي أورايه أنا بالنسبة إلى من خلفي فيكون أمامي ، وأن يراد في المكان الذي هو متوار عني فيكون خلفي . وقال الحرالي : وراء ما لا يناله الحس ولا العلم حيث ما كان من المكان ، فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من حيث إنه لا يعلم ويكون أماما في المكان - انتهى . وَهُوَ أي والحال أن ذلك الذي وراءه هو الْحَقُّ الواصل إلى أقصى غاياته بما دلت عليه « أل » قال الحرالي : فأنهاه لغاية الحق بكلمة « أل » لأن ما ثبت ولا زوال له لانتهائه هو الْحَقُّ وما ثبت وقتا ما ثم يتعقبه تكملة أو يقبل زيادة فإنما هو « حق » منكر اللفظ ، فإن بين المعرف بكلمة « أل » وبين المنكر أشد التفاوت في المعنى - انتهى . مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ فصح أنهم كافرون بما عندهم ، لأن المكذب بالمصدق لشيء مكذب بذلك الشيء .

ثم كشف ستر مقالتهم هذه بأبين نقض فقال قُلْ فَلِمَ أي تسبب عن دعواكم هذه أن يقال لكم : لم تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ الملك الأعظم مع أن كتابكم محرم لمطلق القتل فكيف بقتل الأنبياء ! ثم بين أن كفرهم بهذا القتل إنما هو بطريق الرضى بقتل

( 1 ) وقع في الأصل : تعفيلا .