نظم الدرر في تناسب الآيات والسور — الجزء ١، الصفحة ١٨٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 83 إلى 87 ]

وهو القد وهو ما يقد أي يقطع من السير تُفادُوهُمْ أي تخلصوهم بالمال ، من الفداء وهو الفكاك بعوض ، و تُفادُوهُمْ من المفاداة وهي الاستواء في العوضين - قاله الحرالي .

ثم أكد تحريم الإخراج بزيادة الضمير والجملة الاسمية في قوله : وَهُوَ مُحَرَّمٌ من التحريم وهو تكرار الحرمة بالكسر وهي المنع من الشيء لدنايته ، والحرمة بالضم المنع من الشيء لعلوه - قاله الحرالي : عَلَيْكُمْ ولما كان يظن أن الضمير للفداء عينه فقال : إِخْراجُهُمْ ثم أنكر عليهم التفرقة بين الأحكام فقال : أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ أي التوراة وهو الموجب للمفاداة وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ وهو المحرم للقتل والإخراج ، ثم سبب عن ذلك قوله : فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ الأمر العظيم الشناعة مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ ضد ما قصدتم بفعلكم من العز ، والخزي إظهار القبائح التي يستحي من إظهارها عقوبة - قاله الحرالي : فِي الْحَياةِ الدُّنْيا تعجيلا للعقوبة له في الدار التي جعلها محط قصده . وقد فعل سبحانه ذلك بأنواع الذل والقتل فما دونه ، وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هي فعالة تفهم فيها التاء المبالغة والغلبة ، وهو قيام أمر مستعظم ، والقيام هو الاستقلال بأعباء ثقيلة يُرَدُّونَ أي بالبعث ، والرد هو الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب - قاله الحرالي : إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ لأنه الخزي الأعظم .

ولما كانت المواجهة بالتهديد أدل على الغضب التفت إليهم في قراءة الجماعة فعطف على ما تقديره ذلك بأن اللّه عالم بما قصدتموه في ذلك فهو يجازيكم بما تستحقون قوله : وَمَا اللَّهُ أي المحيط علما وقدرة بِغافِلٍ عَمَّا أي عن شيء بما تَعْمَلُونَ من ذلك ومن غيره ، وقراءة نافع وابن كثير بالغيب على الأسلوب الماضي .

ولما كانت هذه الآيات كلها كالدليل على قوله تعالى : وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ - ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ [ البقرة : 61 ] فذلكة ذلك قوله تعالى :

أُولئِكَ أي البعداء البغضاء الَّذِينَ اشْتَرَوُا أي لجوا فأخذوا الْحَياةَ الدُّنْيا على خساستها بِالْآخِرَةِ مع نفاستها ، والدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة ، في مقابلة عليا ، ولأنه لزمتها العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو ، ففي الدنيا نزول قدر وتعجل وفي الأخرى علو قدر وتأخر ، فتقابلتا على ما يفهم تقابلين من معنى كل واحدة منهما - قاله الحرالي : فالآية من الاحتكاك ، ذكر الدنيا أولا يدل على حذف العليا ثانيا ، وذكر الآخرة ثانيا يدل على حذف العاجلة أولا .

فَلا أي فتسبب عن ذلك أنه لا يُخَفَّفُ من التخفيف وهو مصير الثقيل والمستفل إلى حال الطافي المستعلي كحال ما بين الحجر والهواء - قاله الحرالي :