وضح البرهان في مشكلات القرآن — الصفحة ٨٥

( سورة الحجّ ) « 1 »

وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ .

أي : ومن يرد صدّا بإلحاد : ميل عن الحق ، ثمّ فسّر الإلحاد بظلم ، إذ يكون إلحاد وميل بغير بظلم ، فلذلك تكرّرت الباء .

وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ . ( 26 )

قرّرنا ، وقيل : عرّفنا .

قال السدي : كان ذلك ريح هفافة كنست مكان البيت يقال الخجوج « 1 » .

وقيل : سحابة بيضاء ، أظلّت على مقدار البيت .

يَأْتُوكَ رِجالًا . ( 27 )

جمع الرّجل .

وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ .

يأتين : ذهب به إلى معنى الرّكاب .

أو : قوله : « كُلِّ ضامِرٍ » تضمّن معنى الجماعة .

مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ .

قال أبو حنيفة : لا بأس ببيع بناء بيوت مكة وأكره بيع أراضيها اه . أحكام القرآن باختصار 3 / 229 . قلت : والحديث الذي ذكره أخرجه ابن مردويه عن ابن عمر أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قال : مكة مباحة لا تؤجر بيوتها ولا تباع رباعها . - ومذهب الشافعي الجواز في ذلك وحمل ذلك على الحرم فقط فهو في الحرمة سواء لكل الناس لأنّ اللّه يقول : وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ . - وقال ابن العربي : وهذا ينبني على أصلين : أحدهما : أن دور مكة هل هي ملك لأربابها أم هي للناس ؟ الثاني : ينبني عليه هذا الأصل ، وهو أنّ مكة هل افتتحت عنوة أو صلحا ؟ راجع أحكام القرآن 3 / 1275 . ( 1 ) انظر تفسير الطبري 17 / 143 .