وضح البرهان في مشكلات القرآن — الصفحة ٣٦٠

( سورة الرّحمن ) « 1 »

وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ . ( 7 )

أي العدل .

أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ . ( 8 )

في هذا الميزان يتّزن به الناس .

وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ . ( 9 )

الميزان للأعمال يوم القيامة .

فتلك ثلاثة موازين ، فلا تحسبه ميزانا واحدا .

ويندفع على هذا التأويل قول الطاعن : ما معنى الجمع بين آلة الوزن والسماء ؟ وأين الميزان من السماء ؟ وإنما يوصل الشيء بحسبه وشبهه .

فالعدل الذي أوّلنا به الميزان شبه السماء في اللفظ ، وبه قامت السماوات والأرض « 1 » ، وعلى أنّ هذا القائل إنما أتي من قبل نظره في

( 1 ) قال البقاعي : ولما ذكر أولا القرآن الذي هو ميزان المعلومات ، ودلّ على رحمانيته بأنواع من البيان ، الذي رقى به الإنسان فصار أهلا للفهم ، وذكره نعمة الميزان للمحسوسات أقبل بالخطاب عليه لافتا له عن أسلوب الغيبة تنشيطا له إلى ارتقاء مراتب الكمال بحسن الامتثال معللا فقال : « أن » ، أي : لأن « لا تطغوا » أي : لا تتجاوزوا الحدود في « الميزان » أي : الأشياء الموزونة من الموزونات المعرفة والعمل المقدر أحدهما بالآخر ، وفي مساواة الظاهر والباطن ، والقول والفعل ، فالميزان الثاني عام لميزان المعلومات وميزان المحسوسات . ولما كان التقدير : فاقتدوا بأفعالي ، وتخلقوا بكل ما آمر به من أقوالي عطف قوله : « وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ » أي : جميع الأفعال التي يقاس لها الأشياء « بالقسط » . ولمّا كان المراد العدل العظيم بيّنه بالتأكيد بعد الأمر بالنهي عن الضد فقال : « وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ » أي : لا توقعوا - في شيء من آلة العدل التي يقدر بها الأشياء من الذرع والوزن والعدل والكيل ونحوه - نوعا من الخسر بما دلّ عليه تجريد الفعل ، فتخسروا ميزان أعمالكم وجزائكم يوم القيامة . وقد علم بتكرير الميزان ما أريد به من التأكيد في الأمر به لما به من الضخامة ، سواء كان بمعنى واحد أو معان مختلفة . راجع نظم الدرر 19 / 146 - 147 .