وضح البرهان في مشكلات القرآن — الصفحة ٢٨٥

( سورة الزّخرف )

فَإِنَّا مُبْرِمُونَ .

في الجزاء .

قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ . ( 81 )

من : عبد إذا أنف « 1 » .

فسّره بعض علماء البصرة فقال له ملحد : وما يشبه الآنف من العابد ؟

فقال : إنما أنزل القرآن على العرب ، وهذا كلامها ، قال خفاف بن ندبة :

1042 - وأعبد أن أسبّهم بقومي * وأترك دارما وبني رياح

1043 - أولئك إن سببت كفاء قومي * وأجدر أن أعاقب بالنجاح « 2 »

- وقال ابن عرفة « 3 » : إنما يقال : عبد يعبد فهو عبد ، فلم يقال : عابد والقرآن لا يأتي بالقليل الشاذ من اللغة ، ولا سيما في موضع الاشتباه ؟

ولكنّ المعنى :

فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد ؛

( 1 ) قال ابن منظور : عبد عبدا فهو عبد وعابد : غضب وأنف ، والاسم : العبدة ، والعبد : طول الغضب . - قال الكسائي في الآية : « إن كان » أي : ما كان للرحمن ، فأنا أول العابدين أي : الآنفين . قال : فأنا أول الجاحدين لما تقولون . ويقال : أنا أوّل من تعبّده على الوحدانية مخالفة لكم . وقال ابن الأنباري : « إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ » والوقف على ولد ، ثم يبتدئ « فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ » له على أنه لا ولد له . والوقف على العابدين تام . ( 2 ) البيتان ليسا في ديوانه . ( 3 ) هو نفطويه النحوي واسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة ، كان صدوقا ، متقنا في العلوم ، حافظا لنقائض جرير والفرزدق ، وشعر ذي الرمة وغيرهم ، أخذ عن ثعلب والمبرد ، له كتاب « غريب القرآن » توفي سنة 323 ه وقد نقل عنه كثير من الأئمة .