وضح البرهان في مشكلات القرآن — الصفحة ٢٤٥

( سورة ص ) « 1 »

علم الحكم بين الناس كأنه قطع المخاطبة ، وفصل ما خاطب به بعض بعضا .

وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ . ( 21 )

الخصم : يتناول العدد والواحد ، لأنّ لفظه لفظ المصدر ، والمصدر للجنس .

إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ .

أتوه من أعلى سوره .

وقال : « تسوّروا » بلفظ الجمع - وهما اثنان - ، لأنّ الاثنين جمع في الحقيقة ، إذ الجمع ليس إلا ضمّ عدد إلى عدد .

وَلا تُشْطِطْ . ( 22 )

أشطّ في الحكم : إذا عدل عن العدل متباعدا . من قولهم : شطت به النوى : أي : تباعدت .

قال الأحوص :

1014 - ألا يا لقوم قد أشطّت عواذلي * ويزعمن أن أودى بحقي باطلي « 1 »

* قد كثر اختلاف المفسرين في هذه الآيات ، وأوسطها طريقة ما ذكر في كتاب « عصمة الأنبياء » « 2 » :

أنّ جماعة من أعدائه تسوّروا محرابه الذي يصلي فيه ، وقصدوه بسوء في وقت غفلته ، فلمّا رأوه متيقّظا انتقض عليهم تدبيرهم ، فاخترع بعضهم خصومة ، وأوهموه أنهم قصدوه لأجلها ، ففزع منهم ، فقالوا : لا بأس ، خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ * إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ .

( 1 ) البيت في مجاز القرآن 2 / 180 ؛ وتفسير الطبري 15 / 128 ؛ واللسان مادة : شطط وتفسير الماوردي 3 / 442 . ( 2 ) الكتاب لأبي زيد البلخي ، أحمد بن سهل ، المتوفى سنة 322 ه . انظر الوافي للصفدي 6 / 410 .