اعراب القراءات الشواذ — الجزء ١، الصفحة ٧٦

57 - قوله تعالى : « هذِهِ »

والوجه فيه : أنها قدرت الوقف على التاء : تاء التأنيث ، ثم ألقت عليها حركة الهمزة .

وإن شئت قلت ، في هذه القراءة : إنه لما وقف ، على « الْمَلائِكَةِ » * بالتاء ، ثم أتى بهمزة الوصل لحركتها بحركتها .

ويقرأ بالإشارة إلى الضمة : تنبيها على أن الهمزة ، المحذوفة مضمومة .

54 - قوله تعالى : « إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى »

54 - قوله تعالى : « إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى » « 1 » .

يقرأ - بالرفع - « 2 » والوجه فيه : أنه جعل « إلّا » بمعنى « غير » ورفعه على الوصف ، بمعنى التوكيد للضمير ، في « فَسَجَدُوا » ، ومثله قول الشاعر « 3 » :

لو كان غيرى سلمى اليوم غيّره * وقع الحوادث ، إلا الصّارم الذكر

55 - قوله تعالى : « رَغَداً »

55 - قوله تعالى : « رَغَداً » « 4 » :

يقرأ - بسكون الغين ، وهي لغة مثل : « النهر ، والنّهر ، والشعر ، والشّعر »

56 - قوله تعالى : « تَقْرَبا »

56 - قوله تعالى : « تَقْرَبا » :

يقرأ - بكسر التاء - وهي لغة جماعة من العرب ، يكسرون حرف المضارعة ، إلا الياء ؛ لثقل الكسرة عليها « 5 » .

57 - قوله تعالى : « هذِهِ »

57 - قوله تعالى : « هذِهِ » :

يقرأ « هذى » - بياء - وهي الأصل ، والهاء في « هذه » بدل من الياء ، و « ذي »

( 1 ) الاستثناء منقطع ؛ لأن إبليس لم يكن من الملائكة ، وقيل هو متصل ، لأنه كان في الابتداء ملكا . التبيان 1 / 51 . ( 2 ) وهي قراءة أبى جعفر ، وهي ضعيفة جدا عند أبي الفتح ، وقد علل لذلك 10 / 71 المحتسب . ( 3 ) الشاعر : لبيد بن ربيعة ، ويقول سيبويه : « كأنه قال : لو كان غيرى غير الصارم الذكر لغير » وقع الحوادث ، إذا جعلت « غير » الآخرة صفة للأولى . . . » الكتاب 1 / 370 . وانظر شرح الأشمونى للألفية - بتحقيقنا - 2 / 257 والشاهد فيه : أن « إلا » بمعنى « غير » . ( 4 ) الجمهور : على فتح العين ، وقرأ النخعي ، . . . بسكونها ، وهما لغتان . انظر 1 / 157 البحر . ( 5 ) قد تقدم الكلام عن ذلك ، واللهجة لبهراء : بطن من تميم ، وتقدم ذلك في « إياك نعبد » .