اعراب القراءات الشواذ — الجزء ١، الصفحة ٢٥٤

64 - قوله : « عَلى صَلَواتِهِمْ »

59 - قوله : « وَالْحُكْمَ »

59 - قوله : « وَالْحُكْمَ » :

يقرأ - بضم الكاف - على الاتباع :

60 - قوله : « اقْتَدِهْ »

60 - قوله : « اقْتَدِهْ » :

فيه قراءات ، قد ذكرت في السبعة « * » .

ويقرأ « اقتد » - يغير هاء - في الحالين ، وهو ظاهر ، أي : اقتد بهداهم « 1 » .

61 - قوله : « وَما قَدَرُوا »

61 - قوله : « وَما قَدَرُوا » :

- بالتخفيف ، والتشديد -

62 - قوله : « حَقَّ قَدْرِهِ »

62 - قوله : « حَقَّ قَدْرِهِ » :

- بإسكان الدال ، وفتحها - ، وهما لغتان « 2 » .

63 - قوله : « وَعُلِّمْتُمْ »

63 - قوله : « وَعُلِّمْتُمْ » :

الجمهور : [ وعلّمتم ] على ترك التسمية ، مشدّدا ، وقرئ [ وعلمتم ] على التسمية مخففا .

64 - قوله : « عَلى صَلَواتِهِمْ »

64 - قوله : « عَلى صَلَواتِهِمْ » :

يقرأ - بالإفراد ، والجمع - وهو ظاهر .

( * ) اتفق جميع القراء على إثبات هاء السكت وقفا على الأصل ، واختلفوا في إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة : نافع ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، وعاصم ، وأبو جعفر ، إجراء للوصول مجرى الوقف . وأثبتها مكسورة مقصورة : هشام ، وابن ذكوان بخلف عنه ، والوجه الثاني لابن ذكوان كسرها مع الإشباع « اقتدهى » وجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من « اقتده » أو ضمير « الهدى » ، وحذفها وصلا ، حمزة ، والكسائي ، ويعقوب ، وخلف العاشر على أن الهاء للسكت ، وهاء السكت من خواص الوقف . . انظر المهذب في القراءات العشر للدكتور محمد سالم محيسن ج 1 / 206 سورة الأنعام مصححه . ( 1 ) قال أبو البقاء : « يقرأ - بسكون الهاء - وإثباتها في الوقف ، دون الوصل ، وهي على هذا هاء السكت ، ومنهم من يثبتها في الوصل - أيضا - لشبهها بهاء الإضمار . ومنهم من يكسرها ، وفيه وجهان : أحدهما : هي هاء السكت - أيضا - شبهت بهاء الضمير ، وليس بشيء . والثاني : هي هاء الضمير ، والمضمر المصدر ، أي : اقتد الاقتداء ، ومثله : هذا سراقة للقرآن يدرسه * والمرء عند الرّشاد ، إن يلقها ذيب فالهاء ضمير الدرس ، لا مفعول ؛ لأن يدرس قد يتعدى إلى القرآن . وقيل : من سكن الهاء جعلها هاء الضمير ، وأجرى الوصل مجرى الوقف ، والهاء في « عليه » ضمير القرآن ، أو التبليغ . 1 / 517 ، 518 التبيان . ( 2 ) انظر التبيان 1 / 518 .