اعراب القراءات الشواذ — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

67 - قوله : « يُؤَدِّهِ »

الرفع ، وكما جاء في الشعر « 1 » .

تراه بالثغام يعلّ مسكا * يسوء الغاليات إذا فلينى

والتقدير : « بشروننى ، وفليننى » .

65 - قوله « أَنْ يُؤْتى »

65 - قوله « أَنْ يُؤْتى » :

يقرأ - بمد الهمزة - على أن يكون « أن » والفعل مصدرا في موضع مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : إتيان أحد مثل ما أوتيتم متصور ، أو مظنون ؛ وقد استوفيت ذلك في الإعراب « 2 » .

وقرئ - بكسر الهمزة - وهي بمعنى « ما » مثل قوله : إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ [ يوسف : 40 ] .

66 - قوله : « تَأْمَنْهُ »

66 - قوله : « تَأْمَنْهُ » :

يقرأ - بكسر التاء ، وهي لغة من كسر حرف المضارعة .

67 - قوله : « يُؤَدِّهِ »

67 - قوله : « يُؤَدِّهِ » :

يقرأ - بكسر الهاء ، من غير إشباع - وهو الأصل .

ويقرأ - بالإشباع ، والكسر ، وهو الأكثر ؛ لتبين الهاء ، كما قرءوا « لقومه »

( 1 ) الشاعر هو عمرو بن معديكرب الزبيدي ، وهو من الوافر وقد جاء البيت في الكتاب : 2 / 154 . . تراه كالثغام يعلّ مسكا * يسوء الغاليات إذا فلينى والشاهد فيه : حذف النون في قوله : « فلينى » كراهة لاجتماع النونين ، وحذفت نون الضمير ، دون نون جماعة النسوة ؛ لأنها زائدة لغير معنى . تحصيل عين الذهب . . . وانظر الاستشهاد به في همع الهوامع 1 / 65 ، وشرح الهمع 1 / 43 . ( 2 ) قال أبو البقاء : « . . أن يؤتى » فيه ثلاثة أوجه : أحدها : جر ، تقديره : ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد . والثاني : أن يكون نصبا على تقدير : حذف حرف الجر والثالث : أن يكون مفعولا من أجله ، تقديره : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ، مخافة أن يؤتى أحد . وقيل : « أن يؤتى » متصل يقول : « قل إن الهدى هدى اللّه » والتقدير : ألا يؤتى أي : هو ألا يؤتى ، فهو في موضع رفع » 1 / 271 التبيان .