البيان في غريب اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٧٥

غريب إعراب سورة البقرة

« رغدا » منصوب لأنّه صفة مصدر محذوف ، تقديره أكلا رغدا .

وذهب ابن كيسان « 1 » إلى أنّه منصوب على الحال .

قوله تعالى : « فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ » ( 35 ) .

في حذف النون من « تكونا » ، وجهان :

أحدهما : أن يكون حذفها للنصب بتقدير ( أن ) لأنّه جواب النهى ، وتكون ( أن ) مع الفعل في تقدير المصدر ، والفاء عاطفة له على المصدر الذي دلّ عليه قوله :

ولا تقربا . كأنّه قال : لا يكن منكما قربان وكون من الظّالمين .

والثاني : أن يكون حذفها للجزم بالعطف على ( ولا تقربا ) .

قوله تعالى : « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ » ( 37 ) .

قرئ برفع ( آدم ) ونصب كلمات ونصب ( آدم ) ورفع كلمات فأيّهما رفعته كان فاعلا لتلقّى ، وأيّهما نصبته كان مفعوله ، وإسناد هذا الفعل إلى كل واحد منهما جائز ، كإسناده إلى الآخر . ألا ترى أنّك تقول : تلقّيت الحديث ، وتلقّانى الحديث . فيكون جائزا ، لأنّ كلّ ما تلقّيته فقد تلقّاك .

قوله تعالى : « بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ( 36 ) .

هذه جملة اسمية في موضع نصب على الحال من الضمير في ، ( اهبطوا ) ، وفي الكلام حذف واو واستغناء عنها بالضمير العائد إلى المضمرين في ( اهبطوا ) وتقديره ، قلنا اهبطوا وبعضكم لبعض عدو ، أي ، اهبطوا في هذه الحالة ، ولولا الضمير العائد لما جاز حذف الواو .

ويجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة ، فلا يكون لها موضع من الإعراب .

قوله تعالى : « فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً » ( 38 ) .

( 1 ) أبو الحسن محمد بن أحمد بن كيسان النحوي . ت 299 ه .