البيان في غريب اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٩٦

غريب إعراب سورة براءة « * »

أن وصلتها ، في موضع نصب بحسب ، وسدت مع الصلة مسد المفعولين ، وذهب أبو العباس المبرد إلى أنها مع الصلة مفعول أول ، والمفعول الثاني مقدر .

قوله تعالى : « أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ » ( 19 ) .

في هذا الكلام حذف مضاف ، وفي الحذف وجهان :

أحدهما : أن يكون الحذف من أول الكلام وتقديره ، أجعلتم أصحاب سقاية الحاج وأصحاب عمارة المسجد الحرام كمن آمن باللّه .

والثاني : أن يكون الحذف من آخره ، وتقديره ، أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن باللّه . وإنما وجب تقدير الحذف ليصح المعنى .

قوله تعالى : « لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ( 25 ) .

يوم ، منصوب بالعطف على موضع ( في مواطن ) وتقديره ، ونصركم يوم حنين .

قوله تعالى : « لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ » ( 21 ) .

نعيم مقيم ، مرفوع لأنه مبتدأ . ولهم ، خبر المبتدأ . والجملة في موضع جر صفة ( لجنات ) والضمير في ( فيها ) يعود على ( الجنات ) ، وقيل : يعود على ( الرحمة ) ، وقيل :

يعود إلى ( البشرى ) ودل عليها يبشرهم ، وكذلك الضمير في ( فيها ) الثانية ، يحتمل أن يعود إلى ما عادت إليه الأولى .

قوله تعالى : « وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ » ( 30 ) .

يقرأ عزير بتنوين وغير تنوين ، فمن قرأ بالتنوين كان ( عزير ) مبتدأ . وابن ، خبره . ولا تحذف الألف في ( ابن ) من الخط ، ويكسر التنوين لالتقاء الساكنين ومن قرأه بغير تنوين ففيه ثلاثة أوجه :