البيان في غريب اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

غريب إعراب سورة آل عمران

والثاني : أنه لا يعدّ اجتماع رجل والرجل ، وغلام والغلام في القافية إيطاء ولو كانت بمنزلة ( قد ) لعدّ إيطاء .

والثالث : أنك لو قلت : قام زيد وقعد لكان حكم الفعل الثاني حكم الأول في القرب من الحال . ولو قلت : جاءني الرجل وغلام . لم يكن الاسم الثاني في حكم الأول في التعريف فبان الفرق بينهما ، وقد أفردنا في هذا كتابا استوفينا فيه القول .

قوله تعالى : « اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ » ( 2 ) .

قد قدمنا ذكره . ويجوز أن يكون ، ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ) جملة في موضع نصب على الحال من اللّه تعالى .

ويجوز أن يكون حالا من المضمر في ( نزّل ) وتقديره ، اللّه نزّل عليك الكتاب متوحّدا .

قوله تعالى : « بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ » ( 3 ) .

جار ومجرور مع موضع نصب على الحال ، والعامل فيه فعل مقدر وتقديره ، نزّل عليك الكتاب كائنا بالحق . ومصدّقا ، منصوب على الحال من المضمر في الحق وتقديره ، نزّل عليك الكتاب محققا مصدقا لما بين يديه ، وكلنا الحالين مؤكدة .

قوله تعالى : « التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ » ( 3 ) .

في التّوراة وجهان .

أحدهما : وهو مذهب البصريين أن تكون فوعلة من ورى الزند يرى وأصله وورية ، فأبدلت الواو الأولى تاء ، وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .

والثاني : وهو مذهب الكوفيين أن تكون تفعلة من ورى الزند . فالتاء زائدة غير منقلبة كالتاء في توصية ، فأبدلت من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا ، كما قالوا في جارية : جاراة ، وفي ناصية : ناصاة .

والوجه الأول أوجه الوجهين لوجهين :

أحدهما : لأن فوعلة أكثر من تفعلة ، فحمله على الأكثر أولى من الأقل .