البيان في غريب اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٤٩

غريب إعراب سورة البقرة

كضارب ضرابا وقاتل قتالا . وكل ما كان من الأفعال على ( فاعل ) ، فإنه مصدره على الفعال ، فيكون معنى ( ألد الخصام ) أي ، شديد الخصومة .

قوله تعالى : « ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً » ( 208 ) .

كافة : منصوب على الحال من المضمر في ( ادخلوا ) والعامل فيه الفعل .

قوله تعالى : « سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ » ( 211 ) .

سل : فعل أمر من سأل يسأل ، وأصله ( اسأل ) إلا أنه حذفت الهمزة تخفيفا ، ونقلت حركتها إلى السين قبلها فاستغنى عن همزة الوصل . و ( كم ) منصوب على الظرف وتقديره ، كم مرة ، والعامل فيه قوله : آتيناهم . ولا يجوز أن يكون العامل فيه ( سل ) ، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ، وآتيناهم مع كم في موضع نصب لأنه المفعول الثاني لسل .

قوله تعالى : « زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ » ( 212 ) .

إنما قال : زين ، ولم يقل : زينت وإن كانت الحياة مؤنثة لوجود الفصل الواقع بينهما على أنه يجوز ترك علامة التأنيث مع عدم الفصل ، لأن تأنيث الحياة ليس بحقيقي ، والفعل يجوز فيه ترك علامة التأنيث إذا كان التأنيث غير حقيقي نحو : حسن الدار ، واضطرم النار إلا أن وجود الفصل يزيد ترك العلامة حسنا ، نحو ، حسن اليوم الدار ، واضطرم الليلة النار . والذين اتقوا ، مبتدأ . وفوقهم ، خبره .

قوله تعالى : « أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ » ( 214 ) .

أم : تكون متصلة ومنقطعة .

فالمتصلة لا تكون إلا بعد الاستفهام بالهمزة ، والمراد بها تعيين المسؤول عنه ، بمنزلة ( أىّ ) نحو ، أزيد عندك أم عمرو . أي ، أيهما عندك .