تفسير الراغب الأصفهاني — الجزء ١، الصفحة ٦٩٦

سورة آل عمران

فالزيادة لا تغني ما لم تكن على سبيل القهر المنافي للتكليف ، ولذلك قال تعالى : * وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ « 1 » الآية ، ثم قال : وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * تنبيها أن الهداية من اللّه ، والظلم من العبد ، يتنافيان ولا يجتمعان ، فإن الظلم ترك الاهتداء ، ومن يهدى ويترك الاهتداء عنادا لا سبيل إلى هدايته إلا قهرا ، وعلى هذا قال :

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً « 2 » إن قيل « 3 » : / كيف نفى عن الكافر الهداية في هذه المواضع ، وأثبت له في قوله : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ « 4 » قيل :

المثبت لهم هاهنا هو العقل والتمييز دون الأخرى ، التي لا تحصل إلا بعد الاهتداء « 5 » بهذا ، وهذه تارة تثبت للكافر إذا

( 1 ) سورة الأنعام ، الآية : 111 . ( 2 ) سورة النساء ، الآية : 168 . ( 3 ) تكررت كلمة : ( قيل ) في الأصل . ( 4 ) سورة فصلت ، الآية : 17 . ( 5 ) فالهداية المثبتة هنا هي هداية الإرشاد والبيان للمكلفين ، قال ابن القيم : « وهذه الهداية لا تستلزم حصول التوفيق واتباع الحق ، وإن كانت شرطا فيه أو جزء سبب ، وذلك لا يستلزم حصول المشروط والمسبب ، بل قد يتخلّف عنه المقتضي ؛ إما لعدم كمال السبب أو لوجود مانع ، ولهذا قال تعالى : وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى وقال : وَما -