تفسير الراغب الأصفهاني — الجزء ١، الصفحة ٦٤٢

سورة آل عمران

جواب لهم . والاعتراض بين المتصلين من الجملة بما فيه تحقيق لمقتضاها ، أو ردّ لها من بلاغات كلامهم « 1 » ، وعلى ذلك قوله :

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا * أُولئِكَ . . . « 2 » فقوله : إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا فصل بين اسم إنّ وخبره ، لتحقيق مقتضى الكلام ، والثاني : وهو أن يجعل أن متصلا بقوله : قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ ، ويكون كلام اليهود قد انقطع عند قوله : وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا

( 1 ) انظر فائدة الاعتراض في شرح التلخيص ص ( 116 ، 117 ) وقال الزمخشري : « فإن قلت : فما معنى الاعتراض ؟ قلت : معناه أن الهدى هدى اللّه ، من شاء أن يلطف به حتى يسلم أو يزيد ثباته على الإسلام كان ذلك ، ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيّكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين . وكذلك قوله تعالى : قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ يريد الهداية والتوفيق » الكشاف ( 1 / 374 ) . وأحسن منه قول أبي حيّان : « ومعنى الاعتراض على هذه الأوجه أنه أخبر تعالى بأن ما راموا من الكيد والخداع بقولهم : آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ الآية لا يجدي شيئا ، ولا يصدّ عن إيمان من أراد اللّه إيمانه ، لأن الهدى هو هدى اللّه ، فليس لأحد أن يحصّله لأحد أو أن ينفيه عن أحد » البحر المحيط ( 2 / 520 ) . وإنما كان كلام أبي حيان أحسن من كلام الزمخشري ، لأن الزمخشري لم يشر إلى إضلال اللّه من يشاء ، تبعا للمعتزلة الذين يقولون بأن اللّه تعالى لا يضلّ أحدا ، والعبد هو الذي يخلق الضلال والشر لنفسه ولغيره . ( 2 ) سورة الكهف ، الآيتان : 30 ، 31 .