تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم — الجزء ١، الصفحة ٤٨٣

( في أنّ عليّا ( ع ) أخذ علمه عن النبيّ ( ص ) وعلمه ( ع ) لدنيّ تامّ )

وهذا الكلام كلام عظيم الشّأن رفيع المنزلة لا يقول إلّا مثله ، وقد صحّت هذه الأخبار بالأسانيد الصّحيحة عند السنّة والشيعة .

أمّا السّنّة فعند الإمام أخطب الخوارزمي ، وأبي نعيم الأصفهاني ، والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم .

وأمّا الشيعة فعند الإماميّة بأجمعهم من غير خلاف .

فتعرف صدق هذا من قوله تعالى في صفة القرآن : تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ .

وقوله : وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ [ سورة النحل : 89 ] .

وقوله : وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [ سورة الأنعام : 59 ] .

فإن هذا شاهد على أنّ القرآن شامل للعلوم كلّها من علوم الأوّلين والآخرين ، وكلّ من يعرف القرآن على ما ينبغي يصدق عليه هذا المعنى ، وعليّ كان ممّن يعرف القرآن على ما ينبغي فتصح له هذه الدعوة ، وسيّما قال :

أنا القرآن الناطق [ قد مرّت الإشارة إليه في التعليقة 21 فراجع ] .

وقال : هذا القرآن خط مسطور بين الدفتين ، لا ينطق بلسان ، ولا بد له من ترجمان ، وإنّما ينطق عنه الرّجال [ نهج البلاغة ، صبحي الصالح الخطبة 125 ] .

ويشهد بهذا أيضا قوله تعالى الّذي أنزله في حقّ علي ( ع ) :

قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ [ سورة الرعد : 43 ] .

لأنّ هذا الكتاب لا يخلو من وجهين : إمّا أن يراد به القرآن ، أو يراد به اللّوح المحفوظ .

إلى يوم القيامة . روي مثله مع الاختلاف في اللفظ المجلسي في البحار ج 40 ، ص 157 عن تاريخ البلاذريّ وحلية الأولياء وفي ص 153 عن ابن أبي البختري من طرق مختلفة عن الأصبغ بن نباتة وغيره عن أمير المؤمنين فراجع . ورواه في إحقاق الحق ج 7 ص 591 عن العلّامة الهروي في الأربعين حديثا ص 47 ( مخطوط ) فراجع .