تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

( في بيان أنّ للقرآن ظهرا وبطنا والمراد منهما )

وكقوله : إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [ سورة الإنسان : 3 ] .

ونقيضه : فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ [ سورة الأنعام : 149 ] .

ومعلوم أيضا أن هذه المتناقضات لو لم تكن مؤوّلة على طريق العقل والشّرع لكان يلزم منها ( فيه اختلافا كثيرا . . . ) أورد فيه :

وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً [ سورة النساء : 82 ] .

ونحن إن شاء اللّه نقوم بتأويل هذه كلها في هذه المقدمة عند تأويل المتشابهات في الوجه الرابع من الوجوه المذكورة وباللّه التوفيق .

بيان أن للقرآن ظهرا وبطنا والمراد من البطون السبعة

بيان أن للقرآن ظهرا وبطنا والمراد من البطون السبعة

( في بيان أنّ للقرآن ظهرا وبطنا والمراد منهما )

( في بيان أنّ للقرآن ظهرا وبطنا والمراد منهما )

وأما قول الأنبياء ( ع ) فالذي ورد عن نبينا ( ص ) :

« إن للقرآن ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا إلى سبعة أبطن » . [ فقد مرّ بيان مصدره تفصيلا في التعليقة 11 فراجع ] .

والذي ورد منه أيضا :

ما من آية إلا ولها ، ظهر وبطن ، ولكل حرف حد ، ولكلّ حد مطلع ، وهذان الخبران دالان على أن للقرآن ظواهر تجب التفسير ، وبواطن تجب التأويل ، إلى أن يصل التأويل إلى نهاية المراتب السبع ، وبل لكل آية منه ، وبل لكل حرف ، وعلى هذا التقدير يجب الشروع في بيانهما حتى يتحقق بعض هذا المعنى عندك وعند غيرك .

أما الخبر الأول ، فالغالب أنه ( ع ) ، أراد أن يخبر أصحابه وأمته أن الخلق بأجمعهم كما أنهم منحصرون في طبقات سبع فكذلك القرآن ، فإنه أيضا منحصر في مراتب سبع ، ليجتهدوا في تطبيقهما ويحصل لهم المعارف الإلهيّة بذلك .

وأمّا الخبر الثاني فسيجيء بيانه في موضعه إن شاء اللّه .

وهذا التطبيق يحتاج إلى مقدمة ، وهي أن تعرف : أن النبي ( ص ) قال ليلة