تفسير المحيط الأعظم والبحر الخضم في تأويل كتاب الله العزيز المحكم — الجزء ١، الصفحة ٨١

شريعت وطريقت وحقيقت

يتعاوون ، ورأيت عرش ربّي بارزا ، قال عليه السّلام : أصبت فالزم » .

فإيمانه بالغيب حقّ وشريعة ، وكشفه ووجدانه الجنّة والنّار والعرش حقيقة ، وزهده في الدنيا وسهره وظمؤه طريقة ، والشرع شامل للكلّ . إلى أن قال :

وعن هذا الكشف في المراتب المذكورة أخبر اللّه تعالى في كتابه :

كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ [ التكاثر / 5 - 7 ] .

و :

إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ [ الواقعة / 95 ] .

لأنّ المرتبة الأولى بمثابة الشريعة ، والثانية بمثابة الطريقة ، والثالثة بمثابة الحقيقة .

ونيز در اوّل مقدّمه ششم از مقدّمات هفتگانه تفسير المحيط الأعظم پس از قسمتى از مطالب مقدّماتى مىگويد :

وإذا عرفت هذا فاعلم ، أنّ هذا البحث بعينه ذكرنا في كتابنا الموسوم بجامع الأسرار ، ثمّ في رسالة الوجود ، ثمّ في أسرار الشريعة وأنوار الحقيقة ، وهذا رابعها ، والغرض شيء واحد وهو أن يتحقّق عندك وعند غيرك انّ هذه أسماء صادقة على حقيقة واحدة باعتبارات مختلفة ، وليس بينها تغاير في الحقيقة ، وإثبات هذا على سبيل التّفصيل والبرهان يحتاج إلى وجوه ثلاثة :

الأوّل ، انّ تعريف الشريعة والطريقة والحقيقة ، وتحقيق هذه الأسامي وتخصيصها ، وبيان أنّها أسماء صادقة على حقيقة واحدة من غير اختلاف بينها .

الثاني ، إلى بيان انّ أهل الحقيقة أعظم من أهل الطريقة ، وأهل الطريقة أعظم من أهل الشريعة ، وإن لم يكن بين هذه المراتب مغايرة .

الثالث ، إلى بيان انّ الشّرع ليس بمستغن عن العقل ، ولا العقل عن الشّرع ، وغير ذلك من الأبحاث المتعلّقة به . انتهى كلامه .

( فيأتي إن شاء اللّه في المجلّد الثالث من الكتاب المشتمل على المقدّمة السادسة بتمامها ) .