الدر المصون في علوم الكتاب المكنون — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 146 إلى 147 ]

الرابع : الجر على البدل من « الظالمين » .

الخامس : على الصفة للظالمين .

السادس : النصب على البدل من « الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ » في الآية قبلها .

قوله : يَعْرِفُونَهُ فيه وجهان :

أحدهما : أنه خبر للذين آتيناهم كما تقدم في أحد الأوجه المذكورة في « الذين آتيناهم » .

الثاني : أنه نصب على الحال على باقية الأقوال المذكورة ، وفي صاحب الحال وجهان :

أحدهما : المفعول الأول لآتيناهم .

والثاني : المفعول الثاني ، وهو الكتاب لأن في « يعرفونه » ضميرين يعودان عليهما ، والضمير في « يعرفونه » فيه أقوال :

أحدها : أنه يعود على الحق الذي هو التحول .

والثاني : على القرآن .

الثالث : على العلم .

الرابع : على البيت الحرام .

الخامس : على النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - وبه بدأ الزمخشري ، واختاره الزجاج وغيره ، قالوا : وأضمر وإن لم يسبق له ذكر لدلالة الكلام عليه ، وعدم اللبس ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم له ، كأنه لشهرته وكونه علما معلوما مستغنى عن ذكره بلفظه .

قال الشيخ « 1 » : بل هذا من باب الالتفات من الخطاب في قوله : « فولّ وجهك » إلى الغيبة .

قوله : كَما يَعْرِفُونَ الكاف في محل نصب : إما على كونها نعتا لمصدر محذوف ، أي : معرفة كائنة مثل معرفتهم أبنائهم ، أو في موضع نصب على الحال من ضمير ذلك المصدر المعرفة المحذوف ، والتقدير : يعرفونه المعرفة مماثلة لعرفانهم ، وهذا مذهب سيبويه ، وتقدم تحقيق هذا ، و « ما » مصدرية ، لأنه ينسبك منها ومما بعدها مصدر كما تقدم تحقيقه .

قوله : وَهُمْ يَعْلَمُونَ جملة اسمية في محل نصب على الحال ، من فاعل يكتمون ، والأقرب فيها أن تكون حالا مؤكدة ، لأن لفظ « يكتمون الحق » يدل على علمه إذ الكتم إخفاء ما يعلم ، وقيل : متعلق العلم هو ما على الكاتم من العقاب أي : وهم يعلمون العقاب المرتب على كاتم الحق ، فتكون إذ ذاك حالا مبينة .

قوله تعالى : الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ : فيه ثلاثة أوجه :

أظهره : أنه مبتدأ ، وخبره الجار والمجرور بعده ، وفي الألف واللام حينئذ وجهان :

( 1 ) البحر المحيط ( 1 / 435 ) .