تفسير الثمرات اليانعه والاحكام الواضحه القاطعه — الجزء ١، الصفحة ٨٣

ثم إن أدلة الخطاب لها ثلاث عشرة رتبة :

فإن المفهوم : أنها إن أنكحت نفسها بإذن الولي أن النكاح يصح ، وليس كذلك عند الأكثر ، ويقولون : خرج الخبر على العادة ، وهي أن الأولياء هم الذين ينكحون .

والشرط الثالث : أن لا يكون التخصيص خرج لسؤال عن محل النطق ، كما لو سئل صلّى اللّه عليه وآله وسلم هل في سائمة الغنم زكاة ؟ فقال : نعم . فهاهنا لا يدل على قصر الحكم على المنطوق .

الشرط الرابع : أن لا يخرج لحادثة ، كما لو قال بحضرة غنم سائمة :

فيها الزكاة .

الشرط الخامس : أن لا يكون لتقدير جهالة ، كأن يخاطب النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم رجلا فهم الرسول منه أنه يجهل وجوب الزكاة في سائمة الغنم ، فيقول له صلّى اللّه عليه وآله وسلم : في الغنم السائمة زكاة .

السادس : أن لا يكون لخوف أو نحوه مما يقتضي أنه الباعث على التخصيص ، وليس الباعث على التخصيص قصر الحكم على المنطوق .

السابع : أن لا يرد مانع من الأخذ بالمفهوم ؛ لأن المفهوم كالظاهر يعمل به بشرط أن لا يرد مخصص .

ثم إن أدلة الخطاب لها ثلاث عشرة رتبة :

ثم إن أدلة الخطاب لها ثلاث عشرة رتبة :

الأولى : المثبت بإلا بعد المنفي ، وقد يقال : النطق بالمستثنى دون المستثنى منه ، مثل قوله تعالى : ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ [ الكهف : 22 ] وعن ابن عباس : « أنا والله من ذلك القليل » ومثل قولنا : لا إله إلا الله ، ولا مفتي في البلد إلا زيد .

الثانية : الحصر بإنما كقوله تعالى : إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [ التوبة :

60 ] إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ [ الممتحنة : 9 ] .

وقوله صلّى اللّه عليه وآله وسلم : ( إنما الأعمال بالنيات ) ( إنما الولاء لمن أعتق ) ( إنما الربا في النسيئة ) .