تفسير الثمرات اليانعه والاحكام الواضحه القاطعه — الجزء ١، الصفحة ٥١١

سبب النزول

وقيل : عدة مبتذلة لكل حق وباطل ، وكل ما أعد للشيء قيل له :

عرضة ، قال الشاعر « 1 » :

فهذي لأيام الحروب وهذه * للهوي وهذي عرضة لارتحاليا

والمعنى على الأول : لا تجعلوا اليمين مانعة عن فعل الخير ، وعلى الثاني : لا تجعلوا اليمين عدّة في أموركم .

وقوله تعالى : لِأَيْمانِكُمْ أي : للشيء الذي يحلف عليه ، وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين ، ولهذا قال صلّى اللّه عليه وآله وسلم لعبد الرحمن بن سمرة : ( إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها ، فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك ) .

وقوله تعالى : أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ فيه وجوه :

الأول : أن قوله : أَنْ تَبَرُّوا عطف بيان لِأَيْمانِكُمْ أي :

الأمور المحلوف عليها هي أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ .

الثاني : أن التقدير أن لا تبروا فحذف لا كما ورد حذفها في قول امرؤ القيس :

فقلت يمين اللّه أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

الثالث : أن التقدير لترك البر ، فحذف المضاف « 2 » ، فالمعنى : لا تحلفوا على ترك البر والتقوى . هذا قول أبي العباس « 3 » ، والثاني لأبي عبيدة .

الرابع : أن التقدير الاثبات ، أي : لتبروا ، معنى تَبَرُّوا يعني تبروا

( 1 ) نسبه في القرطبي لعبد اللّه بن الزبير ، ولم ينسبه إلى أحد في الحاكم ، ولا في مجمع البيان . ( 2 ) أي : ترك ، وأقيم المضاف إليه مقامه ، وهو أن تبروا لأنه في معنى البر . ( 3 ) أبي العباس هو : المبرد