تفسير الثمرات اليانعه والاحكام الواضحه القاطعه — الجزء ١، الصفحة ٤٢٥

[ التمتع في الحج وكيفيته ]

وقوله تعالى : ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وهذه النكتة الكريمة يتعلق بها حكمان :

الأول : في بيان المشار إليه . والثاني : في بيان حاضري المسجد الحرام .

أما الأول : فقد اختلف العلماء في ذلك ، فقال أبو حنيفة ، وتخريج أبي العباس ، وأبي طالب للهادي عليه السّلام : إن المراد ذلك التمتع ، وإن شرط التمتع أن لا يكون ممن هو حاضري المسجد الحرام ، وكذا القران « 1 » .

وقال الناصر ، وتخريج المؤيد بالله للهادي عليه السّلام وهو قول مالك ، والشافعي : إن المراد ذلك الدم لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام .

فأما التمتع والقران فيصح منهم ، ولا دم عليهم .

قال أبو حنيفة ، وأبو طالب : فلو تمتع الحاضر لزمه دم جناية لا يأكل منه ، لا دم تمتع .

وجه القول الأول : أن اللّه تعالى استثنى حاضري المسجد الحرام ، فلو صح منهم التمتع بطل فائدة الاستثناء .

حجة القول الثاني : أنه قد وقع الإجماع أنه لو اعتمر وحج لصح ذلك ، ففي ذلك إرشاد إلى أن المراد ذلك الدم ، وأن اللام بمثابة على ، كما في قوله تعالى أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [ الرعد : 25 ] المراد :

وعليهم ، ومثل قوله تعالى : وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [ الإسراء : 7 ] أي : عليها .

فيتأكد العلم . وفي أمثال العرب : علمان خير من علم ، وكذلك كامِلَةٌ تأكيد آخر . وفيه زيادة توصية بصيامها وأن لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها ، كما تقول للرجل إذا كان لك اهتمام بأمر تأمره به وكان منك بمنزل : اللّه الله لا تقصر . وقيل : كاملة في وقوعها بدلا من الهدي ) . ( 1 ) قال : لا دليل في القران ، فينظر ، والقياس يضعف .