تفسير الثمرات اليانعه والاحكام الواضحه القاطعه — الجزء ١، الصفحة ٤٢٠

[ التمتع في الحج وكيفيته ]

الحكم الرابع وهو بيان وقت الهدي للمتمتع ، وقد اختلفوا في ذلك ، فقال الشافعي : للمتمتع أن ينحر هديه بعد الإحرام بالحج ، وفي جوازه قبل الإحرام بالحج ، وبعد الفراغ من العمرة قولان ، الصحيح الجواز تمسكا بقوله تعالى : فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ولم يخص وقتا من وقت ؛ ولأن الدم يجب بالإحرام للحج .

وعندنا وأبي حنيفة : لا يجوز نحره قبل يوم النحر ، لقوله تعالى في سورة البقرة : وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فجعل بلوغ الهدي محله وقتا لإباحة الحلق ، فلو جاز له الذبح قبل يوم النحر لجاز له الحلق ، ولم يجز ذلك بالإجماع .

قال أبو جعفر : وهذه الآية وإن وردت في هدي الإحصار ، فإنها عامة في سائر الهدايا المتعلقة بالقرآن ، والتمتع ، والإحصار ، وأما الكفارات والجزاء فذلك خارج بدليل .

وروي أنه صلّى اللّه عليه وآله وسلم « ذبح هديه يوم النحر بمنى » وفعله بيان .

وقد قال صلّى اللّه عليه وآله وسلم « خذوا عني مناسككم » .

قال القاضي زيد : ولأن كل وقت لا يصح فيه طواف الزيارة لا يصح فيه ذبح هدي المتعة ، كقبل الفراغ من العمرة .

وقوله تعالى : فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ هذه الجملة يتعلق بها ثلاثة أحكام :

الأول : في الوجود المعتبر في ذلك .

والثاني : يتعلق بقوله تعالى : ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ .

والثالث : يتعلق بقوله تعالى : وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ .