رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز — الجزء ١، الصفحة ٤٧٨

فصل

استحبابا على اختلاف المذهبين ، وكان مجرد الاعتراف بالإيمان كافيا في ترتيب الأحكام الدنيوية عليه بالإجماع أشار بقوله : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ إلى أن الجزاء على ما أضمره الجنان ، لا على ما أظهره اللسان .

وفي قوله : بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ تأنيس لذوي النفرة عن نكاح الإماء تشرّفا وتعظّما عليهن ، حيث ذكّرهم اللّه ما بينهم من الاشتراك في السبب والاشتباك في النسب .

قال صلى اللّه عليه وسلم : « كلّكم بنو آدم طفّ الصّاع لم تملئوه ، ليس لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى » « 1 » .

قوله : فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ أي : بإذن سادتهنّ ، وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أي : مهورهن بِالْمَعْرُوفِ من غير مماطلة وممانعة .

والأمر بإعطائهن المهور لا ينافي كونها مملوكة لمواليهن ، وأضيفت المهور إليهن ؛ لأنها من كسبهن .

وقيل : هو على حذف المضاف ، تقديره : فآتوا مواليهن أجورهن .

قوله : مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ حالان من الضمير المنصوب في « فانكحوهنّ » على معنى : تزوجوهن عفائف غير زوان « 2 » .

وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ وهو جمع خدن ، وهو الصّديق ، وكانت الواحدة

( 1 ) أخرجه أحمد ( 4 / 145 ) . ومعنى « طفّ الصّاع » ، أي : قريب بعضكم من بعض ، لأن طف الصاع قريب من ملئه ( تهذيب اللغة ، مادة : طف ) . ( 2 ) انظر : التبيان ( 1 / 176 ) ، والدر المصون ( 2 / 350 ) .