عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ — الجزء ١، الصفحة ٢٦٥

ب ل ى :

تعالى : وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ ، أو رداءته نحو كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا « 1 » .

وقد يقصد به الأمران معا ، نحو : بلوت زيدا إذا قصدت المعنيين المذكورين . وقوله :

[ من الطويل ]

فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو « 2 »

جمع بين اللغتين ، إذ يقال : بلاه وأبلاه .

ب ل ى :

ب ل ى :

بلى جمعها بلوات كنعم ، إلا أنّها لا يجاب بها إلا نفي نحو : وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى « 3 » لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى « 4 » . ولو دخل الاستفهام على النفي لم يجب إلا ببلى ، وإنه صار إيجابا كما قدّمناه ، كقوله : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى « 5 » . قال ابن عباس : لو قالوا نعم لكفروا ، وابن عباس أخبر بهذه المقالة « 6 » . وقد تكلّمنا على هذه الآية بأشبع من هذا في مكانها وما يليق بها والحمد للّه . ونعم : حرف جواب إلا أنها يجاب بها في الإيجاب والنفي لأنها تصديق وتدبّر لما يتقدّمها ، وستأتي في بابها إن شاء اللّه .

( 1 ) 163 / الأعراف : 7 . ( 2 ) عجز بيت لزهير ، ( الديوان : 40 ) وصدره : رأى اللّه بالإحسان ما فعلا بكم ورواية اللسان : جزى اللّه . ( 3 ) 38 / النحل : 16 . ( 4 ) 111 / البقرة : 2 ، وتمامها : . . تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ . ( 5 ) 172 / الأعراف : 7 . ( 6 ) يقول ابن هشام ( المغني : 114 ) : ولكن وقع في كتب الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الاستفهام المجرد ؛ ففي صحيح البخاري في كتاب الإيمان أنه عليه الصلاة والسّلام قال لأصحابه : « أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة » ؟ قالوا : بلى . وأورد حديثا آخر في صحيح مسلم .