عرائس البيان في حقائق القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٩٤

سورة الأعراف

وقال الحسين : الحق أنطق الذر بالإيمان طوعا وكرها ، أنطقهم بركة الأخذ أخذهم عنهم وأنطقهم لا بهم ، بل أخذهم عنهم ، ثم أشهدهم حقيقة ، فأنطقت عنهم القدرة من غير شركة كانت لهم فيه .

قال النصر آبادي : في هذه الآيات موئل الأكبر ، وما ألف الأعظم معافون من السلالة والطين ، وما بعده من النطف والمضغ ، فأنتم في جملة أخذ الأول أو مردودون إلى معتاد الأخذ في السلالات والنطف ، فإن أخذ الأول أول بأول الأول ، وهو بأول الأول أول .

قال النصر آبادي : أخذ ربك تلطّفا وتكرّما ، بل أخذه إجلالا وعظمة ، بل أخذه عز واستغناء .

وقال أيضا : أخذ لا للحاجة بل للحجة ، فمنع الخلق حاجتهم أن يروا ذرة من معاني الحجة .

وقال : أخذ ربك من معدن إلى معدن ، ومن معدن لمعدن .

قال الجريري في قوله : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ « 1 » قال : تعرّف إلى كلّ طائفة من الطوائف ، وبما منحها من معرفته ، فقالت : بلى وكل أقر بما منح ، ثم أخرجهم من صلب آدم ، فقال اللّه :

كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ .

وقال لنبيّه : لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [ الأنفال : 63 ] .

وقال بعضهم : خاطب منصوب القدرة في عين القدم .

وسئل عبد الرحيم عن قوله : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ قال : كانوا موجودين في القدرة ، مغيّبين في شهود الوجود .

وقال الواسطي في قوله : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى قال : هو تقرير في صورة السؤال .

وقال بعضهم : القدرة أجابت عن القدرة .

وقيل في قوله : قالُوا بَلى : سمعوا كلامه أن لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى :

11 ] ، وخلق حياتهم من ذلك النور ، وجعل قوام جميعهم بتلك الكلمة ، وأنشد :

( 1 ) سئل شخص من العارفين ، كأنّه ذو النون قدّس سرّه عن علم الميثاق قوله : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [ الأعراف : 172 ] ، فقال : كأنّه في أذني الآن . وآخر قال حين سئل عنه : سمعت سبعا من المواثيق . وآخر قال : إنّه صدق في كليات المواثيق أنّها سبعة ، وأما جزئياتها فغير متناهية ، فأنا مؤمن بذلك كله .