عرائس البيان في حقائق القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٧٠

سورة الأعراف

قال الواسطي : لَنْ إلى وقت ولا على الأبد .

قال جعفر : شغله بالجبل ثم تجلّى ، ولولا ما كان من اشتغاله بالجبل لمات موسى عليه السلام صعقا .

وقال الواسطي في قوله : جَعَلَهُ دَكًّا صار الجبل كأن لم يكن قط ، ولا عجب لهيبة ما ورد عليه .

قال أبو سعيد القرشي : الجمال والكرم يبقيان ، والهيبة والإجلال يفيآن ، كمّا أن اللّه كلم موسى عليه السلام بصفة الهيبة وتجلّى للجبل ، فصار الجبل دكا وخرّ موسى عليه السلام صعقا ، وكان آخر عهده بالنساء ، ولم يتهيأ لأحد أن ينظر في وجهه .

قال الواسطي : وصل إلى الخلق من صفاته ونعوته على مقاديرهم لا بكلية الصفات ، كما أن التجلّي لم يكن بكلية الذات .

وقال أيضا : قالوا إليّ نقيت التجلّي ، واللّه يقول : فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ، وقال النبي صلى اللّه عليه وسلّم : « إن اللّه إذا تجلى لشيء خشع له » « 1 » .

قلت : ذلك على التعارف ومقادير الطاقات ، أليس بمستحيل أن يقال : تجلّى الهواء لذرة واحدة ، ولو احتجب لساوتها ، ولو تجلّى لقاء ربها ، وهو أجل من أن يخفى ويستر وأعزّ من أن يرى ويتجلّى إلى وقت الميعاد ، تنزّه عن أن يقع عليه إلا للحظ بمعانيها ، أو تقع تحت الألسنة بأماليها .

قال : وقرئ بين يدي الجنيد فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا فصاح ، وقال :

بالجهل صار دكا لا بالتجلّي ؛ إذ لو وقع عليه آثار التجلي أفناه بكيف التجلّي .

وقال شيخنا وسيدنا محمد بن خفيف - قدس اللّه روحه - في قوله : قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ لمّا قال : فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي ، قال :

تُبْتُ إِلَيْكَ من ألا أصدقك بكل ما ورد منك وأطالبك بالعلامات ، وذلك لمّا قال :

أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي لم يكفه حتى نظر إلى الجبل ، فلمّا لم يقل موسى عليه السلام كفاني قولك : لَنْ تَرانِي حتى نظر إلى الجبل ، فالتوبة من هذا .

وقال بعضهم : سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ أن أسالك خطابي ؛ إذ لا يحيط بك أحد ولا يشهدك غيرك .

( 1 ) تقدم تخريجه .