عرائس البيان في حقائق القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧٩

سورة الأنعام

إليك فلا » « 1 » .

وقال الأستاذ في قوله : فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً يعني : أحاط جوف الطلب ، ولم يخيل له صباح الوجود ، فطلع له نجم العقول ، فشاهد الحق بسرّه بنور البرهان ، فقال :

هذا رَبِّي ، ثم زيد في ضيائه ، فطلع له قمر العلم ، فطالعه بشرط البيان ، فقال : هذا رَبِّي ، ثم أسفر الصبح ، وطلع النهار ، فطلعت شموس العرفان عن برج شرقها ، فلم يبق للطلب مكان ، ولا للتجويز حكم ، ولا للتهمة قرار ؛ فقال : يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ ( 78 ) ؛ إذ ليس بعد الغيب ريب ، ولا عقب الظهور سرّ .

[ سورة الأنعام ( 6 ) : آية 82 ]

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ( 82 )

قوله تعالى : الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أي : الذين شاهدوا اللّه بوصف المعرفة والتوحيد لا برسم الاستدلال بالأكوان والحدثان ، ولم يتجاوزوا في مقام المشاهدة عن مقام العبودية إلى مقام الأنائية من مباشرة أحكام الربوبية وحسن تجليها ، فإن العارف إذا بقي عند المشاهدة في مقام العبودية فنعته صحو وتمكين ، وهو في غاية المعرفة ، وهو مقام النبي صلى اللّه عليه وسلّم عند قوله : « أنا العبد لا إله إلا اللّه » « 2 » ، فإذا تجاوز منه بذوق إدراك نور الربوبية إلى الأنائية ؛ فنعته السكر والتلوين ، وهو في مقام الاضطراب غير بالغ في المعرفة ، كمن ادّعى الأنائية بقوله : أنا الحق وسبحاني ، فإن دعوى الأنائية هاهنا ظلم ، والظلم وضع الشيء في غير موضعه ، فمن بقي بوصف العبودية في المشاهدة وقاه اللّه بوقاية التوحيد ، والمعرفة الخاصة أن يسلبه غمرات السكر التي توقع السكران إلى هتك الأسرار ودعوى الأنائية .

وهذا معنى قوله : أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ به إليه .

وأيضا : إشارة الآية إلى من لا يرجع في مشاهدة اللّه إلى الحدثان ، كمّا وصف نبيه عليه السلام بمقام الدنو والتمكين في دنو الدنو بنعت الاستقامة في مشهد القرب ؛ حيث ما زاغ سره إلى غيره بقوله : ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى ؛ لأن من التفت منه إلى غيره ، وإن كان الجنة فقد أشرك في حقائق التوحيد أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ ، مقام الأمن لا يحصل لأحد ما دام بوصف الحدثية ، وكيف يكون أمنا منه وهو في رقّ العبودية ، ويعرف نفسه بها ، ويعرف الحق بوصف القدم والبقاء وقهر الجبروت .

( 1 ) تقدم تخريجه . ( 2 ) تقدم تخريجه .