عرائس البيان في حقائق القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٩

سورة آل عمران

الربوبية ، وكشف الجمال هيجهم إلى الغيبة في ذكر الآباد ، وعلى ذلك كل صفة لها تجلي ، ولذلك التجلي مباشرة في قلوب الذاكرين ، ولكل ذكر له عمل في المقامات ، وله حقيقة وجد في الحالات « 1 » .

ذكر الرضا من رضا الحق والتوكل من حب اللّه ، وذكر القهر من جبروت اللّه ، وذكر الأفضال من ملكوت اللّه ، وذكر الآلاء من ملك اللّه ، وعلى قدر ظهور الصفات لهم تسرمد الذكر الذي وافق الكشف من الأسماء والصفات والنعوت والذات .

سبحان من خصّ الأولياء بكشوف صفاته ، سبق ذكره لهم بهذه الفضائل والقربات قبل ذكرهم إياه إلى الآزال ، فذكره جعلهم ذاكرين ، ورحمته جعلتهم متفكرين في جلاله وعظمته ، ومن عاش منهم عن حقيقة القدم ، صار متصفا بعد الذكر بصفة المذكور ، وخرج من مقام الذكر لغيبته عن الذكر في رؤية الأزل والأبد ، فعند ذلك الذاكر والذكر والمذكور في باب الاتحاد واحد في شرط الفردانية ، والموحد الذاكر يفنى ويبقى الموحد لا غير ، كما لم يزل في الأزل .

قال جعفر : يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً في مشاهدات الربوبية ، و وَقُعُوداً في إقامة الخدمة وَعَلى جُنُوبِهِمْ في رؤية الزلف .

وقال الواسطي : كل ذاكر على قدر مطالعة قلبه بذكره ، فمن طالع ملك الجلال ذكره بذلك ، ومن طالع ملك رحمته ذكره بذلك ، ومن طالع ملك معرفته ذكره على ذلك ، ومن طالع ملك سخطه وغضبه كان ذكره أهيب ، ومن طالع المذكور أغلق عليه باب الذكر .

قال النصر آبادي : الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً بقيوميته ، أفمن هو قائم على كل نفس ، وَقُعُوداً بمجالسة ، « أنا جليس من ذكرني » « 2 » ، وَعَلى جُنُوبِهِمْ على إشادة يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ .

قال بعضهم : الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً يذكرونه قائمون باتباع أوامره ، وَقُعُوداً أي : قعودا عن زواجره ونواهيه ، وَعَلى جُنُوبِهِمْ أي : وعلى اجتنابهم مطالعات المخالفات بحال .

( 1 ) استغرق الذكر جميع أوقاتهم ؛ فإن قاموا فبذكره ، وإن قعدوا أو ناموا أو سجدوا فجملة أحوالهم مستهلكة في حقائق الذكر ، فيقومون بحق ذكره ويقعدون عن إخلاف أمره ، ويقومون بصفاء الأحوال ويقعدون عن ملاحظتها والدعوى فيها . انظر : تفسير القشيري ( 1 / 436 ) . ( 2 ) رواه ابن أبي شيبة في « المصنف » ( 1 / 108 ) ، والبيهقي في « شعب الإيمان » ( 1 / 451 ) .