عرائس البيان في حقائق القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٧

سورة آل عمران

وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ الأنعام : 75 ] ، وكشف جلاله للخليل عليه السلام بواسطة الشمس والقمر والنجم ، حتى قال : هذا رَبِّي [ الأنعام : 76 ] ، وخاصية الأرض لموقع أقدام الصدّيقين والأنبياء والمرسلين ، وإشراق نوره للمراقبين والمشاهدين ؛ لأنها مقبوضة بطش الحق بقبضة العزة ، قوله : وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [ الزمر : 67 ] .

وأخبر النبي صلى اللّه عليه وسلّم في معالم القدرة عن ظهور جلال الأزل من مواقف المقدسية بقوله :

« جاء اللّه من سيناء ، واستعلن بساعير ، وأشرف من جبال فاران » « 1 » .

وخصّ الليل ؛ لأنها محل مناجاة العارفين وكشوف عظمته ، فهو الأزل بنعت الهيبة للموحدين ، وخصّ النهار ؛ لأنه سبب فرحة المحبين ، وموضع بسط المشتاقين ، ورؤية جلاله للمبصرين ، الذين يرون اللّه في مرآة الكون بنور القدرة وسنا المعرفة ، وقفوا باب المعارف على هذه الشواهد ، ورأوا الشاهد قبل المشاهد .

كما قال بعضهم : ما نظرت إلى شيء إلا ورأيت اللّه فيه ، أرى الباء الحقيقة أنور فعله في السماوات والأرض والليل والنهار ، ثم أراهم فيها أنوار القدرة الخاصة الصفاتية ، وأرى ذاته تعالى في أنوار الصفة ، فعلل الحقائق بلفظ المجهول ، وأبهم على الأغيار أسرار معاني الخطاب ، بقوله الآيات وعني بالآيات ما ذكرنا .

أنشد بعضهم :

إنّ المودة لم تزل موصولة * قرر بلادي وأكثر ودادي

واحذر عداة الحيّ أن يلقوك * وليظنّ العداة أنّك حادي

هذا محل الالتباس ، وشبيه ذلك ما أخبر تعالى لمن حق فهم ظهور جلال عظمته في لباس القهر ، وفعل المجهول من المقصرين في نعوت الإرادة ؛ حيث قال : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [ البقرة : 210 ] ، ومع هذا لو كنوا هؤلاء شاهدين على نعت رؤية الفردانية لم تخلهم إلى رؤية الصفة في الآيات ؛ لأنها وسائط تليق بمقام المحبة وإفراد القدم عن الحدوث ، مقام أهل التوحيد ؛ حيث يرونه به لا بغيره .

ألا ترى كيف خاطب الحق من انسلخ عن نعوت الحدث إلى نعوت الحدث إلى نعوت الأزل صلى اللّه عليه وسلّم حيث قال : أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ [ الفرقان : 45 ] ، ولولا أنهم حجبوا بالعقول ما رفعهم إلى رؤية الحوادث بأن اللّه سبحانه خلق العقول لجولانها في الآيات بنعت التفكر والتذكر ، وخلق

( 1 ) سبق تخريجه .