رحمة من الرحمن في تفسير واشارات القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٢٨

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 44 ]

الربو والزيادة ، ولذلك تعطي قليلا وتجدها كثيرا ، والزكاة طهارة للأموال من حيث إضافة المال إلى العبيد ، وطهارة لأربابها من صفة البخل .

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 44 ]

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 44 )

العقل قيد وما خاطب تعالى إلا العقلاء ، وهم الذين تقيدوا بصفاتهم وميزوها عن صفات خالقهم ، ولهذا أدلة العقول تميز بين الحق والعبد ، والخالق والمخلوق ، فقال تعالى :

« أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ » البر هو الإحسان والخير « وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ » ولا يتمكن لعبد التزم

مستعاذا منه ، فقال ( منك ) فجعله سبحانه في مقابلة نفسه إذ لا مثل له ، وهو قوله تعالى ( كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ) فهو المتكبر سبحانه الجبار ، والعبد إذا اتصف بما تناقض حقيقته من أوصاف العظمة والكبرياء التي تستحقها الربوبية [ يقع في سخط اللّه ] « * » فلهذا قال ( منك ) أي أن أكون متكبرا جبارا ، فهو يستعيذ من كبريائه أن يقوم به بكبريائه سبحانه ، ثم قال تعالى ( 43 ) « وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ » الآية ، يقول : لا تخلطوا الحق بالباطل ، وهو قوله سبحانه عنهم ( نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ ) وهو الحق ( وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ ) وهو الباطل فخلطوا بينهما « وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ » حال من الضمير وهو الأوجه ، أي لا تلبسوا الحق بالباطل كاتمين للحق ، ويؤيد هذا قوله « وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » أنه الحق ، قال تعالى ( الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ ، وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ ) وهم هؤلاء ( لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) يقول : إن الحق أبلج ، لا لبس فيه لقوة الدلالة عليه ، ولذلك قال ( ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ ) أي لا شك ولا لبس ، فهم يتخيلون أن الحق يختلط بالباطل وليس كذلك ، ولذلك كثيرا ما يصف سبحانه الآيات أنها بينات ومبينات ، اسم فاعل واسم مفعول ، وهو قوله « وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » أنه الحق وأنه لا يلتبس ، فهما معلومان لهم ، ثم قال ( 44 ) « وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ » الآية ، تقدم الكلام في إقامة الصلاة في أول السورة « وَآتُوا الزَّكاةَ » المفروضة عليكم ، التي يؤدي إعطاؤها إلى نمو أموالكم وزيادتها ، وإلى تطهيركم مما يلزمكم من إمساكها ، وقوله « وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ » أي صلوا في الجماعة ، ففي ذلك الحث على حضور الجماعة في الصلاة ، وإن كان الضمير يعود على أهل الكتاب ، فإن صلاتهم على ما قيل لا ركوع فيها ، فيقال لهم صلوا صلاة المسلمين ، وقد يريد « ارْكَعُوا » أي انقادوا لهذا الدين كانقياد المؤمنين ، إذ الركوع الانقياد والخضوع ، ( 45 ) « أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ » الآية ، خطاب لكل من أمر بالبر ولم يعمل به ، البر الإحسان أجمعه ، وكل من أحسن لمن أمر

( * ) [ . . . ] ساقطة من الأصل .