الإشارات الالهية الى المباحث الاصولية ( تفسير القرآن العظيم ) — الصفحة ٦٧

القول في سورة البقرة

بينهما ، ودلالة الاقتران شبيهة بأنها من أصول الفقه من باب كيفية الاستدلال على الأحكام ، واستثمارها منها .

وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [ البقرة : 110 ] عام مطرد ، أي لم يخص .

وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 111 ) [ البقرة : 111 ] يحتج به من يرى أن على المدعي الثاني دليلا ؛ لأن دعوى هؤلاء نافية ، وهي قولهم : وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ( 111 ) / [ 36 / ل ] ) [ البقرة : 111 ] ، وقد طولبوا بالدليل عليها .

وفي المسألة أقوال :

ثالثها : أن ذلك يجب في العقليات لسهولته ببيان لزوم المحال من الإثبات بخلاف النقليات ، إذ لا يمكن فيها ذلك ، فيكتفي مدعي النفي فيها بالاستصحاب .

وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ ( 115 ) [ البقرة : 115 ] قيل : جهة التقرب إليه لا يحتمل هاهنا إلا ذلك بخلاف وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ( 27 ) [ الرحمن : 27 ] على ما سيأتي ، إن شاء اللّه عزّ وجل .

وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [ البقرة : 116 ] يعني اليهود والنصارى والكفار سُبْحانَهُ أي تنزه عن ذلك وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ( 116 ) [ البقرة : 116 ] يعني أن الولدية تنافي الملكية ، وما في السماوات والأرض بأسره مملوك له - عزّ وجل ، فيمتنع أن يكون شيء منها ولدا له ، ويستفاد من هذا أن من ملك ولده عتق عليه بنفس الشرى ، وهو ملك مجازا ، وقد بينا أن / [ 19 أ / م ] الولدية تنافي الملكية ، ثم بعضهم قاس باقي ذوي الرحم المحرم على الولد ، هو مذهب أحمد .

بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( 117 )

[ البقرة : 117 ] فيها مسألتان :

إحداهما : الرد على القائلين بقدم العالم من الفلاسفة وغيرهم ؛ لأن بديع السماوات