الإشارات الالهية الى المباحث الاصولية ( تفسير القرآن العظيم ) — الصفحة ٤١

القول في سورة البقرة

الْفاسِقِينَ ( 26 ) [ البقرة : 26 ] .

مع قوله عزّ وجل : كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَما هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ ( 31 ) [ المدثر : 31 ] يقتضي أنه - عزّ وجل - يشاء إضلال بعض الخلق ويفعله ، خلافا للمعتزلة ، ولهم عن هذا ونحوه من كل موضع نسب اللّه عزّ وجل فيه الإضلال إلى نفسه جوابان :

أحدهما : أن هذه ظواهر سمعية ؛ / [ 21 / ل ] فلا يعارض القواطع العقلية [ العدلية ] - زعموا - عندهم .

والثاني : أن : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 93 ) [ النحل : 93 ] يحتمل أنه بمنع الإلطاف ، ويحتمل أنه بمعنى أصابه ضالا ؛ كما يقال : أضللت دابتي : أصبتها ضالة ، وأبخلت زيدا ، وأجبنته ؛ أي : أصبته بخيلا جبانا .

ويحتمل أن يضله بخلق الإضلال فيه ، كما زعم الجبرية . وإذا تطرق إليه التأويل واحتمال الأمرين ، عاد مجملا لا حجة فيه .

والصواب أن هذه العبارة ونحوها قواطع في غالب مواقعها ؛ فلا يسمع ما ذكروه من / [ 10 / ب / م ] التأويل البعيد .

قوله عزّ وجل : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 28 ) [ البقرة : 28 ] . أي : كنتم معدومين عدما أصليا ، فأوجدكم .

وقيل : كنتم نطفا فجعلكم أحياء ، ثم يميتكم الموت الطبيعي المشهور الذي يترقبه الأحياء ، ثم يحييكم بالإعادة في الآخرة .

وفي هذا إشارة إلى إثبات إعادة الخلق بعد الموت ، بالقياس على إبدائه بعد العدم الأصلي وأولى ؛ لأن الإعادة تكون بعد وجود خارجي محقق ، والإبداء إنما كان بعد عدم أصلي ليس بوجود محقق ، سواء قيل : إن المعدوم شيء - على رأي المعتزلة - أوليس بشيء ، على رأي الجمهور .

وإلى هذه الأولوية أشار عزّ وجل بقوله : وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ