التبيان في تفسير غريب القرآن — الصفحة ٣٠

وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه :

وسها المؤلف عن ذكره ، ومثال ذلك :

أن المصنف وضع في نهاية تفسير شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ من سورة البقرة ، الآية 144 الرمز « زه » وتلا ذلك مباشرة ثلاثة ألفاظ مفسرة ، وهي : الْمُمْتَرِينَ من الآية 147 ، و وِجْهَةٌ من الآية 148 ، و مُصِيبَةٌ من الآية 156 ولم يوضع في آخر أي منها الرمز « زه » لكن بالبحث في النزهة نجدها وردت كلها فيها .

وقصارى القول إن :

وقصارى القول إن :

أ - كلام صاحب النزهة هو :

- ما سبق الرمز « زه » سواء أكان بين قوسين أم معقوفتين .

- ما لم يوضع في آخره أي رمز ، ويستثنى ما يشار إليه في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة .

ب - كلام ابن الهائم هو :

- ما اختص به المؤلف من تفسير لم يرد في النزهة وميز بوضع نجمة ( * ) في آخره .

- ما يلي الرمز « زه » سواء أكان بين قوسين أو معقوفتين وفي هذه الحالة لم يوضع في آخره الرمز ( * ) .

- ما أشير في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة .

وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه :

وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه :

1 - قد يورد اللفظ القرآني أكثر من مرة بالدلالة نفسها فلا يفسره في أول وروده وفق ترتيب المصحف ، وإنما في موضع متأخر ، ومن ذلك :

أ - ضَعْفاً * : ورد في الآية 66 من سورة الأنفال والآية 45 من سورة الروم ، ولم يفسر في الموضع الأول وإنما فسر في الثاني .

ب - ورد الْعَرْشِ في الآية المائة من سورة يوسف ولم يفسره فيها ، وإنما فسر عَرْشَها في الآية الحادية والأربعين من سورة النمل ، وورد اللفظ بصيغة عَرْشُكِ في الآية التالية لها ( الثانية والأربعين ) بالدلالة نفسها وأمر طبعي