اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٧٣

سورة المائدة

[ 231 ] فإن قيل : كيف وجه قوله تعالى : إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [ المائدة : 33 ] الآية ، وحقيقة المحاربة بين العبد والرب ممتنعة ؟

قلنا : فيه إضمار تقديره : يحاربون أولياء اللّه . وقيل : أراد بالمحاربة المخالفة .

[ 232 ] فإن قيل : كيف قال : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ [ المائدة : 36 ] ولم يقل بهما ، والمذكور شيئان ؟

قلنا : قد سبق جواب مثله قبيل هذا في قوله : إِذْ قَرَّبا قُرْباناً [ المائدة : 27 ] ، وهنا جواب آخر وهو أن يكون وضع الضمير موضع اسم الإشارة كأنه قال ليفتدوا بذلك ، وذلك يشار به إلى الواحد والاثنين والجمع .

[ 233 ] فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ [ المائدة : 42 ] وحال النبي عليه الصلاة والسلام مع أهل الكتاب لا يخلو عن هذين القسمين ؛ لأنه إما أن يحكم بينهم أو يعرض عنهم ؟

قلنا : فائدته تخيير النبي ، عليه الصلاة والسلام ، بين الحكم بينهم وعدمه ، ليعلم أنه لا يجب عليه أن يحكم بينهم كما يجب عليه ذلك بين المسلمين إذا تحاكموا إليه ؛ وقيل : إن هذا التخيير منسوخ بقوله تعالى : فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ [ المائدة :

48 ] وهو القرآن يدل عليه أول الآية وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ [ المائدة : 48 ] في الحكم بالتوراة .

[ 234 ] فإن قيل : لما أنزل اللّه القرآن صار الإنجيل منسوخا به ، فكيف قال :

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ [ المائدة : 47 ] ؟

قلنا : هو عام مخصوص ، أي ما أنزل اللّه فيه من صدق نبوة محمد ، عليه الصلاة والسلام ، بعلاماته المذكورة في الإنجيل ، وذلك غير منسوخ .

[ 235 ] فإن قيل : كيف قال : فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ [ المائدة : 49 ] ؛ مع أن الكفار معاقبون بكل ذنوبهم ؟

قلنا : أراد به عقوبتهم في الدنيا ، وهو ما عجله من إجلاء بني النضير وقيل بني قريظة وذلك جزاء بعض ذنوبهم لأنه جزاء منقطع ، وأما جزاؤهم على شركهم فهو جزاء دائم لا يتصور وجوده في الدنيا .

وقيل : أراد بذلك البعض ذنب التولي عن الرضا بحكم القرآن ، وإنما أبهمه تفخيما له وتعظيما .

[ 236 ] فإن قيل : حسن حكم اللّه وصحته أمر ثابت على العموم بالنسبة إلى الموقنين وغير الموقنين ، فكيف قال : وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [ المائدة : 50 ] ؟