اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٧٠

سورة المائدة

[ 224 م ] فإن قيل : قوله تعالى : وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ المائدة :

23 ] يدل على أن من لم يتوكل على اللّه لا يكون مؤمنا وإلا لضاع التعليق وليس كذلك .

قلنا : « إن » هنا بمعنى إذ ، فتكون بمعنى التعليل ، كما في قوله تعالى : وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ البقرة : 278 ] .

[ 225 ] فإن قيل : كيف التوفيق بين قوله تعالى : ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [ المائدة : 21 ] وبين قوله : فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ [ المائدة : 26 ] .

قلنا : معناه كتبها لكم بشرط أن تجاهدوا أهلها ، فلما أبوا الجهاد قيل : فإنها محرمة عليهم .

الثاني : أن كل واحد منهما عام أريد به الخاص ، فالكتابة للبعض وهم المطيعون ، والتحريم على البعض وهم العاصون .

الثالث : أن التحريم موقت بأربعين سنة والكتابة غير موقتة ، فيكون المعنى أن بعد مضي الأربعين يكون لهم . وهذا الجواب تام على قول من نصب الأربعين بمحرمة وجعلها ظرفا ؛ فأمّا من جعل الأربعين ظرفا لقوله : يَتِيهُونَ [ المائدة : 26 ] مقدما عليه فإنه جعل التحريم مؤبدا فلا يتأتى على قوله هذا الجواب ؛ لأن التقدير عنده :

فإنها محرمة عليهم أبدا ، يتيهون في الأرض أربعين سنة ؛ وهو موضع قد اختلف فيه المفسرون ، والفرّاء من جملة من جوّز نصب الأربعين بمحرمة ويتيهون ؛ والزّجّاج من جملة من منع جواز نصبه بمحرمة ، ونقل أن التحريم كان مؤبدا ، وأنّهم لم يدخلوها بعد الأربعين ، ونقل غيره أنه دخلها بعد الأربعين من بقي منهم وذرية من مات منهم .

ويعضد الوجه الأوّل كون الغالب في الاستعمال تقدّم الفعل على الظرف الذي هو عدد لا تأخّره عنه ، يقال : سافر زيد أربعين يوما وما أشبه ذلك ، وقلما يقال على العكس .

[ 226 ] « 1 » فإن قيل : كيف قال : إِذْ قَرَّبا قُرْباناً [ المائدة : 27 ] ولم يقل قربانين ؛ لأنّ كل واحد منهما قرّب قربانا ؟

( 1 ) ( [ 226 ] ) البيت بتمامه : فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإنّي وقيّارا بها لغريب وهو من قصيدة لضابئ بن الحارث البرجميّ قالها حين حبسه عثمان بن عفان في المدينة . وقيّار اسم جمل الشاعر ، وقيل : اسم فرسه . وقد جاء عند الرّازي مرفوعا وهي رواية أخرى للبيت . والوجه في الرفع على مذهب الكسائي ضعف إنّ أما الفرّاء فالوجه فيه عنده عطفه على اسم مكنى عنه ، والمكنى لا تظهر فيه علامة الرفع . والبيت من شواهد الكتاب 1 / 8 . وهو في خزانة الأدب 4 / 323 .