اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٦٧

سورة المائدة

قلنا : قد جاء في تفسير المكلّب أيضا أنه المضري للجارح والمغري له فعلى هذا لا يكون تكرارا ، وعلى القول الأول يكون إنما عمم ثم خصص فقال مكلبين بعد قوله : وَما عَلَّمْتُمْ [ المائدة : 4 ] ؛ لأن غالب صيدهم كان بالكلاب ، فأخرجه مخرج الغالب الواقع منهم .

[ 213 ] فإن قيل : ظاهر قوله تعالى : وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ [ المائدة : 5 ] يقتضي إباحة الجوارح المعلمة وهي حرام .

قلنا : فيه إضمار وتقديره : مصيد ما علمت من الجوارح ، يؤيده ما في تمام الكلام من قوله : فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ [ المائدة : 4 ] .

[ 214 ] فإن قيل : المؤمن به هو اللّه لقوله تعالى : قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ [ البقرة :

136 ] فالمكفور به يكون هو اللّه أيضا ، ويؤيده قوله تعالى : كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ [ البقرة : 28 ] وإذا ثبت هذا فكيف قال : وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ [ المائدة : 5 ] مع أنه لا يصح أن يقال آمن بالإيمان فكذلك ضده ؟

قلنا : المراد به : ومن يرتد عن الإيمان يقال كفر فلان بالإسلام إذا ارتد عنه ، فكفر بمعنى ارتد ؛ لأن الردة نوع من الكفر ، والباء بمعنى عن ، كما في قوله تعالى : سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [ المعارج : 1 ] وقوله تعالى : فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [ الفرقان : 59 ] .

وقيل : المراد هنا بالإيمان المؤمن به تسمية للمفعول بالمصدر ، كما في قوله تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ [ المائدة : 96 ] ، أي مصيده ، وقولهم : ضرب الأمير ، ونسج اليمن .

[ 215 ] فإن قيل : كيف قال : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ [ المائدة : 9 ] ولم يقل : وعملوا السيئات ؛ مع أن الغفران يكون لفاعل السيئات لا لفاعل الحسنات ؟

قلنا : كل أحد لا يخلو من سيئة صغيرة أو كبيرة ، وإن كان ممن يعمل الصالحات وهي الطاعات ، والمعنى : أن من آمن وعمل الحسنات غفرت له سيئاته .

قال تعالى : إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ [ هود : 114 ] .

[ 216 ] فإن قيل : كيف قال في آخر قوله تعالى : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ [ المائدة : 12 ] الآية ، فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ [ المائدة : 12 ] مع أن الذي كفر قبل ذلك فقد ضل سواء السبيل ؟

قلنا : نعم ولكن الضلال بعد ما ذكر من النعم أقبح ؛ لأن قبح الكفر بقدر عظم النعم المكفورة ، فلذلك خصه بالذكر .