اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٦٤

سورة قصة النساء

والشك تساوي الطرفين ، والظن رجحان أحدهما ؛ فكيف يكونون شاكين ظانين ؛ وكيف استثنى الظن من العلم ، وليس الظن فردا من أفراد العلم ؛ بل هو قسيمه ؟

قلنا : استعمل الظن بمعنى الشك مجازا لما بينهما من المشابهة في انتفاء الجزم ؛ وأما استثناء الظن من العلم فهو استثناء من غير الجنس ، كما في قوله تعالى : لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً [ مريم : 62 ] .

وقيل : لأنّ المراد بالشك هنا ما يشمل الظن ، واستثناء الظن من العلم في الآية منقطع ؛ فإلّا فيها بمعنى لكن ، كما في قوله تعالى : لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَلا تَأْثِيماً إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً [ الواقعة : 25 ، 26 ] ، وما أشبهه .

[ 203 ] فإن قيل : كيف يكون للنّاس على اللّه حجّة قبل الرّسل ، وهم محجوجون بما نصبه لهم من الأدلة العقلية الموصلة إلى معرفته ، حتى قال : لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [ النساء : 165 ] ؟

قلنا : الرسل والكتب منبهة من الغفلة ، وباعثة على النظر في أدلة العقل ومفصّلة لمجمل الدنيا وأحوال التكليف التي لا يستقل العقل بمعرفتها ، فكان إرسالهم إزاحة للعلة وتتميما لإلزام الحجة ، لئلا يقولوا : لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا [ طه : 134 ] فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا لما وجب الانتباه له .

[ 204 ] فإن قيل : كيف قال : أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [ النساء : 166 ] ولم يقل أنزله بقدرته أو بعلمه وقدرته ؛ مع أن اللّه تعالى لا يفعل إلّا عن علم وقدرة ؟

قلنا : معناه أنزله متلبسا بعلمه : أي عالما به ، أو وفيه علمه ، أي معلومه أو معلمه من الشرائع والأحكام . وقيل معناه : أنزله عليك بعلم منه أنّك أولى بإنزاله عليك من سائر خلقه .

[ 205 ] فإن قيل : كلام اللّه صفة قديمة قائمة بذاته ، وعيسى عليه الصلاة والسلام مخلوق وحادث فكيف صح إطلاق الكلمة عليه في قوله تعالى : رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ [ النساء : 171 ] .

قلنا : معناه أن وجوده في بطن أمه كان بكلمة اللّه تعالى ، وهو قوله : « كُنْ » من غير واسطة أب ، بخلاف غيره من البشر سوى آدم . وقيل : المراد بالكلمة الحجة .

[ 206 ] فإن قيل : على الوجه الأول ، لو كان صحة إطلاق الكلمة على عيسى ، صلوات اللّه على نبينا وعليه ، لهذا المعنى لصح إطلاقها على آدم عليه الصلاة والسلام لأن هذا المعنى فيه أتم وأكمل لأنه وجد بهذه الكلمة من غير واسطة أب ولا أم أيضا .

قلنا : لا نسلم أنه لا يصح إطلاقها عليه لهذا المعنى ، بل يصح .