اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٤٣

سورة آل عمران

[ آل عمران : 184 ] ، جوابا ؛ لأنه سابق عليه . ومعناه : وإن يكذبوك فتأسّ بتكذيب الرّسل قبلك ، وضعا للسّبب ، وهو تكذيبهم ، موضع المسبّب ، وهو التأسي بهم .

[ 127 ] فإن قيل : ما فائدة قوله تعالى : وَلا تَكْتُمُونَهُ ، في قوله : وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ [ آل عمران : 187 ] ، والأوّل مغن عن الثّاني ؟

قلنا : معناه ليبيّننّه في الحال ، ويدومون على ذلك البيان ولا يكتمونه ، في المستقبل .

الثاني : أن الضّمير الأوّل للكتاب ، والثاني لنعت النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وذكره ، فإنّه قد سبق ذكر النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم قبيل هذا .

[ 128 ] فإن قيل : متى بيّنوا الكتاب لزم من بيانه بيان صفة النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وذكره ؛ لأنّه من جملة الكتاب الّذي هو التّوراة والإنجيل ؛ فقوله ، بعد ذلك ، ولا يكتمونه تكرار .

قلنا : على هذا يكون تأكيدا .

[ 129 ] « 1 » فإن قيل : كيف قال : رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ [ آل عمران :

192 ] ، وقال : في موضع آخر : يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ [ التحريم :

88 ] ؛ ويلزم من هذا أن لا يدخل المؤمنين النار كما قالت المعتزلة والخارجيّة ؟

قلنا : أخزيته بمعنى أذللته وأهنته ، من الخزي وهو الذلّ والهوان ؛ وقوله : يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ [ التحريم : 88 ] من الخزاية وهي النكال والفضيحة .

فكل من يدخل النار يذلّ . وليس كل من يدخلها ينكّل به ويفضح . أو المراد بالآية الأولى إدخال الإقامة والخلود ، لا إدخال تحلّة القسم المدلول عليها بقوله تعالى :

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [ مريم : 71 ] . أو إدخال التّطهير الّذي يكون لبعض المؤمنين ، بقدر ذنوبهم .

وقيل : إن قوله تعالى : يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ [ التحريم : 88 ] كلام مبتدأ غير معطوف على ما قبله .

( 1 ) ( [ 129 ] ) تحلة القسم : أي ما ينحل به القسم ( أي اليمين ) . وذهب الأكثر إلى أن المراد بذلك قوله تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [ مريم : 71 ] ؛ ويشكل بالنسبة إلى الأنبياء والأولياء والصالحين والقصّر ، الخ . فقيل ، في توجيهه ، إن من كان من هؤلاء لا يدخل النار للعقاب ؛ بل يمرّ بها مجتازا ( لمجرد تحليل قسمه تعالى ) ، وهو مشكل . والأصوب ما ذهب إليه البعض من أنه لم يعن به قسما معينا ، وإنما هو كناية عن المبالغة في التقليل ، وهو ما يناسب استعمال هذه العبارة التي جرت مجرى المثل . ولعل كلام المصنف ناظر إلى ما روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « لا يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسّه النار إلّا تحلة القسم » والحديث أخرجه مالك في الموطأ ، حديث 554 ، والبخاري ، حديث 6656 ، ومسلم والترمذي والنسائي .