اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٣٧

سورة آل عمران

[ 101 ] فإن قيل : زكريّا سأل الولد بقوله : هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً [ آل عمران : 38 ] واللّه تعالى بشّره بيحيى ، عليه السلام ، على لسان الملائكة ؛ فكيف أنكر ، بعد هذا كلّه ، قدرة اللّه تعالى على إعطائه الولد ، حتى قال : رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ [ آل عمران : 40 ] .

قلنا : إنّما قاله على سبيل الاستفهام والتّعجّب من عظيم قدرة اللّه تعالى ، لا على طريق الإنكار والاستبعاد ؛ أو اشتبه عليه كيف يعطى الولد ، وهو شيخ ، وامرأته عاقر ؛ أو تزول عنهما هاتان الصفتان لكشف الحال . تقديره : أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ [ آل عمران : 40 ] . ولقائل أن يقول : آخر الآية لا يناسب هذا الجواب .

[ 102 ] فإن قيل : ما فائدة تكرار ذكر الاصطفاء ، في قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ [ آل عمران : 42 ] .

قلنا : الاصطفاء الأوّل : العبادة التي هي خدمة البيت المقدّس ، وتخصيصها بقبولها في النذر ؛ مع كونها أنثى . والاصطفاء الثّاني : لولادة عيسى ، عليه السلام ؛ أو أعيد ذكر الاصطفاء ، ليفيد بقوله : عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ [ آل عمران : 42 ] فيندفع وهم أنّها مصطفاة على الرّجال .

[ 103 ] فإن قيل : كيف نفى حضور النبيّ ، عليه الصلاة والسلام ، في زمن مريم بقوله : وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ [ آل عمران : 44 ] ، الآية ؛ وذلك معلوم عندهم ، لا شكّ فيه ، وترك نفي استماعه ذلك الخبر من حفّاظه وهو الّذي كانوا يتوهّمونه ؟

قلنا : كان معلوما ، أيضا ، عندهم ، علما يقينا أنّه ليس من أهل القراءة والرّواية .

وكانوا منكرين للوحي . فلم يبق إلّا المشاهدة والحضور ، وهي في غاية الاستحالة ؛ فنفيت ، على طريق التهكّم بالمنكرين للوحي ؛ مع علمهم أنّه لا قراءة له ولا رواية .

ونظيره قوله تعالى : وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ [ القصص : 44 - 46 ] .

[ 104 ] فإن قيل : كيف قال : اسمه المسيح عيسى ابن مريم ، والخطاب مع مريم ، وهي تعلم أنّ الولد الّذي بشّرت به يكون ابنها ؟

قلنا : لأنّ الأبناء ينسبون إلى الآباء ، لا إلى الأمهات ؛ فأعلمت ، بنسبته إليها ، أنه يولد من غير أب ؛ فلا ينسب إلّا إلى أمه .

[ 105 ] فإن قيل : أيّ معجزة لعيسى ، عليه الصلاة والسلام ، في تكليم الناس كهلا ؟ وأيّ خصوصيّة له في هذا ؛ حتّى قال : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا [ آل عمران : 46 ] ؟

قلنا : معناه ويكلّم الناس ، في هاتين الحالتين ، بكلام الأنبياء ؛ من غير تفاوت بين حال الطفوليّة وحال الكهوليّة الّتي يستحكم فيها العقل ، وينبّأ فيها الأنبياء . فكأنه