اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٣٦٤

سورة الضحى

سورة الضحى

سورة الضحى

[ 1200 ] فإن قيل : كيف وصف صلّى اللّه عليه وسلّم بالضال والنبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم معاذ اللّه أن يكون ضالّا ، أي كافرا ، لا قبل النبوّة ولا بعدها ؛ والضّال أكثر ما ورد في القرآن بمعنى الكافر ؟

قلنا : المراد به هنا أنه تعالى وجده ضالا عن معالم النبوة وأحكام الشريعة فهداه إليها . هذا قول الجمهور .

الثاني : أنّه ضل وهو صغير في شعاب مكة فردّه اللّه تعالى إلى جدّه عبد المطلب .

الثالث : أن معناه ووجدك ناسيا فهداك إلى الذكر ؛ لأن الضلال جاء بمعنى النسيان ، ومنه قوله تعالى : أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [ البقرة :

282 ] .

[ 1201 ] فإن قيل : لو كان الضّلال بمعنى النسيان لما جمع بينهما في قوله تعالى : لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى [ طه : 52 ] ؟

قلنا : لا ندعي أنه حيث ذكر كان بمعنى النسيان ، فهو في تلك الآية . بمعنى الخطأ ، وقيل بمعنى الغفلة .

الرابع : أن معناه : ووجدك جاهلا فعلمك .

[ 1202 ] « 1 » فإن قيل : كيف منّ سبحانه عليه بإخراجه من الفقر إلى الغنى بقوله تعالى : وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى [ الضحى : 8 ] أي فقيرا ، والعائل الفقير سواء كان له عيال أو لم يكن ؟

قلنا : قال ابن السائب ، واختاره الفرّاء : أنه لم يكن غناه بكثرة المال ، ولكن اللّه أرضاه بما آتاه ، ولم يكن ذلك الرضا قبل النبوة ، وذلك حقيقة الغنى ، ويؤيده قوله صلّى اللّه عليه وسلّم : « الغنى غنى القلب » . وقال غيره : المراد به أنه أغناه بمال خديجة عن مال أبي طالب ، والمراد به الإغناء بتسهيل ما لا بد منه وتيسيره ، لا الإغناء بفضول المال الذي لا يجامع صفة الفقر .

( 1 ) ( [ 1202 ] ) الحديث مروي عن أبي هريرة بلفظ : « ليس الغنى عن كثرة العرض ، ولكنّ الغنى غنى النفس » أخرجه : أحمد 2 / 315 ، ومجمع الزوائد 10 / 240 .