اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٢٨

سورة البقرة

[ 73 ] فإن قيل : كيف قال تعالى : أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ ؛ ثم قال له : فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [ البقرة : 266 ] .

قلنا : لمّا كان النخيل والأعناب أكرم الشّجر ، وأكثرها منافع ، خصّهما بالذّكر ، وجعل الجنّة منهما ؛ وإن كان فيها غيرهما ؛ تغليبا لهما ، وتفضيلا .

[ 74 ] « 1 » فإن قيل : قوله تعالى : لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً [ البقرة : 273 ] ، يدل بمفهومه على أنّهم كانوا يسألون الناس برفق ؛ فكيف قال : يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [ البقرة : 273 ] .

قلنا : المراد به نفي السؤال والإلحاف جميعا ، كقوله تعالى : لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ [ البقرة : 71 ] وكقول الأعشى :

لا يغمز الساق من أين ولا وصب

معناه : ليس بساقه أين ولا وصب ، فيغمزها .

[ 75 ] فإن قيل : كيف قال : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا [ البقرة : 275 ] الآية ؛ ألحق الوعيد بآكله ؛ مع أنّ لابسه ومدّخره وواهبه ، أيضا ؛ في الإثم سواء ؟

قلنا : لمّا كان أكثر الانتفاع والهمم بالمال ، إنّما هو الأكل ؛ لأنّه مقصود لا غناء عنه ، ولا بدّ منه ؛ عبّر عن أنواع الانتفاع بالأكل ، كما يقال : أكل فلان ماله كله ، إذا أخرجه في مصالح الأكل وغيره ؟

[ 76 ] فإن قيل : كيف خصّ الآكل بذكر الوعيد دون المطعم ، وكلاهما آثم ؟

قلنا : لأنّ انتفاعه الدّنيوي بالرّبا أكثر من انتفاع المطعم .

[ 77 ] فإن قيل : كيف قال : إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [ البقرة : 275 ] ، والكلام إذ ذاك في الرّبا ، ومقصودهم تشبيهه بالبيع ؛ فقياسه : إنّما الرّبا مثل البيع ، في حلّه ؟

قلنا : جاءوا بالتّمثيل على طريق المبالغة ؛ وذلك أنه بلغ من اعتقادهم استحلال الرّبا أنهم جعلوه أصلا في الحلّ ، والبيع فرعا ، كقولهم : القمر كوجه زيد ، والبحر ككفّه ، إذا أرادوا المبالغة .

( 1 ) ( [ 74 ] ) إلحاف : إلحاح . ذلول : أي منقادة ، غير متصعّبة . أين : إعياء وتعب . وصب : السقم والمرض . وجمعه أوصاب . والفعل : وصب . يغمز : من الغمز وهو الإشارة . ويكون بالعين واليد والجفن . يقال : فلان فيه غميزة ، أي نقيصة وعيب . ويقال : غمزت الكبش ، إذا فحصت بيدك عن شحمه وسمنه .