اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٢٣٨

سورة النمل

[ 807 ] « 1 » فإن قيل : قوله تعالى : بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ [ النمل : 66 ] أو أدرك على اختلاف القراءتين ، هل مرجع الضمير فيه وفيما قبله واحد أم لا ؟ وكيف مطابقة الإضراب لما قبله ، ومطابقته لما بعده من الإضرابين ؟ وكيف وصفهم بنفي الشعور ثم بكمال العلم ثم بالشك ثم بالعمى ؟

قلنا : مرجع الضمير في قوله تعالى : بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ هو الكفار فقط ، وفيما قبله جميع من في السماوات والأرض ، وقوله تعالى : بَلِ ادَّارَكَ معناه بل تتابع وتلاحق واجتمع كقوله تعالى : حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً [ الأعراف : 38 ] وأصله تدارك ، فأدغم التاء في الدال ، وقوله تعالى : ( بَلِ ادَّارَكَ ) معناه بل كمل وانتهى . قال ابن عباس رضي اللّه عنهما : يريد ما جهلوه في الدنيا علموه في الآخرة . وقال السدّي : يريد اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا . وقال مقاتل : يريد علموا في الآخرة ما شكوا فيه وعموا عنه في الدنيا ، وقوله تعالى : بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها [ النمل : 66 ] معناه : بل هم اليوم في شك من الساعة بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [ النمل : 66 ] جمع عم وهو أعمى القلب . ومطابقة الإضراب الأول لما قبله أن الذين لا يشعرون وقت البعث لما كانوا فريقين : فريق منهم لا يعلمون وقت البعث مع علمهم أنه يوجد لا محالة وهم المؤمنون ، وفريق منهم لا يعلمون وقته لإنكارهم أصل وجوده أفرد الفريق الثاني بالذكر بقوله تعالى : بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ تأكيدا لنفي علمهم في الدنيا ، كأنه تعالى قال : بل فريق منهم لا يعلمون شيئا من أمر البعث في الدنيا أصلا ، ثم أضرب عن الإخبار بتتابع علمهم وتلاحقه بحقيقة البعث في الآخرة إلى الإخبار عن شكهم في الدنيا في أمر البعث والساعة ؛ مع قيام الأدلة الشرعية على وجودها لا محالة ، وأما وصفهم بنفي الشعور ثمّ بكمال العلم ثم بالشك ثم بالعمى فلا تناقض فيه ، لاختلاف الأزمنة ، أو لاختلاف متعلقات تلك الأمور الأربعة ، وهي الشعور والعلم والشك والعمى .

[ 808 ] فإن قيل : قضاء اللّه تعالى وحكمه واحد فما معنى قوله : إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ [ النمل : 78 ] وهو بمنزلة قوله تعالى : إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بقضائه أو يحكم بينهم بحكمه .

قلنا : معناه بما يحكم به وهو عدله المعروف المألوف ؛ لأنه لا يقضي إلا بالحق وبالعدل ، فسمى المحكوم به حكما . وقيل : معناه بحكمته ؛ ويدل عليه قراءة من قرأ بحكمه جمع حكمة .

( 1 ) ( [ 807 ] ) السدّي : هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي ، تابعي . أصله من الحجاز . استوطن الكوفة . وتوفي سنة 128 ه . كان مفسّرا وراوية للأخبار والحوادث .