اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ٢١١

سورة الأنبياء

مبعدون عنها بعد ورودها بالإنجاء المذكور بعد الورود ، فلا تنافي بينهما .

[ 707 ] فإن قيل : كيف قال تعالى : وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [ الأنبياء :

107 ] مع أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يكن رحمة للكافرين الذين ماتوا على كفرهم بل نقمة ؛ لأنه لولا إرساله إليهم لما عذبوا بكفرهم لقوله تعالى : وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [ الإسراء : 15 ] .

قلنا : بل كان رحمة للكافرين أيضا من حيث أن عذاب الاستئصال أخر عنهم بسببه .

الثاني : أنه كان رحمة عامة من حيث أنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه ، ومن لم يتبعه فهو الذي قصر في حقّ نفسه وضيع نصيبه من الرّحمة ؛ ومثله صلّى اللّه عليه وسلّم كمثل عين ماء عذبة فجرها اللّه تعالى ، فسقى ناس زروعهم ومواشيهم منها فأفلحوا ، وفرّط ناس في السقي منها فضيعوا ، فالعين في نفسها نعمة من اللّه تعالى للفريقين ورحمة ، وإن قصر البعض وفرطوا .

الثالث : أن المراد بالرحمة الرحيم ؛ وهو صلّى اللّه عليه وسلّم كان رحيما للفريقين ؛ ألا ترى أنهم لما شجّوه يوم أحد وكسروا رباعيته حتى خر مغشيا عليه ، فلما أفاق قال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ؟

[ 708 ] فإن قيل : كيف قال تعالى : وَإِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ [ الأنبياء : 109 ] مع إخباره تعالى إياهم بقرب الساعة بقوله تعالى : أَتى أَمْرُ اللَّهِ [ النحل : 1 ] وقوله تعالى : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [ القمر : 1 ] ونحوهما ؟

قلنا : معناه ما أدري أن العذاب الذي توعدونه وتهدون به ينزل بكم عاجلا أو آجلا ، وليس المراد به قيام الساعة . ويرد على هذا الجواب أنه قريب على كل تقدير ؛ لأنه إن كان قبل قيام الساعة فظاهر ، وإن كان بعد قيام الساعة فهو كالمتصل بها لسرعة زمن الحساب ، فيكون قريبا أيضا .

[ 709 ] فإن قيل : إذا كان المؤمنون يعتقدون أن اللّه تعالى لا يحكم إلا بالحق ، فما فائدة الأمر والإخبار المتعلق بهما بقوله تعالى : قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ [ الأنبياء : 112 ] ؟

قلنا : ليس المراد بالحق هنا ما هو نقيض الباطل ؛ بل المراد به ما وعده اللّه تعالى إياه من نصر المؤمنين وخذلان الكافرين ، ووعده لا يكون إلا حقا ، فكأنه قال :

عجل لنا وعدك وأنجزه ، ونظيره قوله تعالى : رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ [ الأعراف : 89 ] .

الثاني : أنه تأكيد لما في التصريح بالصفة من المبالغة وإن كانت لازمة للفعل ، ونظيره في عكسه من صفة الذم قوله تعالى : وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ [ آل عمران :

112 ] .