اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ١٨٤

سورة الكهف

الكلام عند قوله سبعة ، ثم حكى بأن ثامنهم كلبهم باستئنافه الكلام ، فحقق ثبوت العدد الأخير ؛ لأن الثامن لا يكون إلا بعد السبعة ، فعلى هذا يكون قوله : وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ [ الكهف : 22 ] من كلام اللّه تعالى حقيقة أو تقديرا .

ويرد على هذا أن قوله تعالى بعد هذه الواو قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ [ الكهف : 22 ] وقوله تعالى : ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ [ الكهف : 22 ] يدل على بقاء الإبهام وعدم زوال اللبس بهذه الواو .

[ 613 ] فإن قيل : كيف قال : لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ [ الأنعام : 115 ] وقال في موضع آخر : وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ [ النحل : 101 ] ويلزم من تبديل الآية بالآية تبديل الكلمات فكيف الجمع بينهما ؟

قلنا : معنى الأول لا مغير للقرآن من البشر ، وهو جواب لقولهم للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم : ائت بقرآن غير هذا أو بدله .

الثاني : أن معناه لا خلف لمواعيده ولا مغير لحكمه ، ومعنى الثاني النسخ والتبديل من اللّه تعالى فلا تنافي بينهما .

[ 614 ] فإن قيل : قوله تعالى : فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ [ الكهف : 29 ] إباحة وإطلاق للكفر ؟

قلنا : قال ابن عباس رضي اللّه عنهما معناه : فمن شاء ربكم فليؤمن ومن شاء ربكم فليكفر ، يعني لا إيمان ولا كفر إلا بمشيئته .

الثاني : أنه تهديد ووعيد .

الثالث : أن معناه لا تنفعون اللّه بإيمانكم ولا تضرونه بكفركم ، فهو إظهار للغنى لا إطلاق للكفر .

[ 615 ] فإن قيل : لبس الأساور في الدنيا عيب للرّجال ، ولهذا لا يلبسها من يلبس الذهب والحرير من الرجال ، فكيف وعدها اللّه تعالى المؤمنين في الجنّة في قوله تعالى : يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [ الكهف : 31 ] ؟

قلنا : كانت عادة ملوك الفرس والروم لبس الأساور والتيجان مخصوصين بها دون من عداهم ، فلذلك وعدها اللّه تعالى المؤمنين ؛ لأنهم ملوك الآخرة .

[ 616 ] فإن قيل : كيف أفرد اللّه تعالى الجنة بعد التثنية فقال : وَدَخَلَ جَنَّتَهُ [ الكهف : 35 ] ؟

قلنا : أفردها ليدل على الحصر ، معناه : ودخل ما هو جنته لا جنة له غيرها ولا نصيب له في الجنة التي وعد المتقون ، بل ما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ، ولم يقصد جنة معينة منهما بل جنس ما كان له .