اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ١٦٤

سورة النحل

[ 559 ] « 1 » فإن قيل ، كيف قال تعالى : سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [ النحل : 81 ] ، ولم يقل والبرد ؛ مع أن السرابيل وهي الثياب تلبس لدفع الحر والبرد وهي مخلوقة لهما ؟

قلنا : حذف ذكر أحدهما لدلالة ضده عليه كما في قوله تعالى : بِيَدِكَ الْخَيْرُ [ آل عمران : 26 ] ولم يقل والشر ، وكما قال الشاعر :

وما أدري إذا يمّمت أرضا * أريد الخير أيّهما يليني

أي أريد الخير لا الشر ، أو أريد الخير وأحذر الشر .

[ 560 ] فإن قيل : لم كان ذكر الخير والحر أولى من ذكر الشر والبرد ؟

قلنا : لأن الخير مطلوب العباد من ربهم ومرغوبهم إليه ، أو لأنه أكثر وجودا في العالم من الشر ، وأما الحر فلأن الخطاب بالقرآن أول ما وقع مع أهل الحجاز ، والوقاية من الحر أهم عنده لأن الحر في بلادهم أشد من البرد .

[ 561 ] فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى : يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ [ النحل : 83 ] مع أن كلهم كافرون ؟

قلنا : قال الزمخشري : الأحسن أن المراد بالأكثر هنا الجمع ، وفي هذا نظر ؛ لأن بعض الناس لا يجوز إطلاق اسم البعض على الكل ؛ لأنه ليس لازما له بخلاف عكسه .

[ 562 ] فإن قيل : ما فائدة قول المشركين عند رؤية الأصنام رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ [ النحل : 86 ] واللّه تعالى عالم بذلك ؟

قلنا : لما أنكروا الشرك بقولهم وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ [ الأنعام : 23 ] عاقبهم اللّه تعالى بإصمات ألسنتهم وأنطق جوارحهم ، فقالوا عند معاينة آلهتهم رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا [ النحل : 86 ] أي قد أقررنا بعد الإنكار وصدقنا بعد الكذب طلبا للرحمة وفرارا من الغضب ، فكان هذا القول على وجه الاعتراف منهم بالذنب لا على وجه إعلام من لا يعلم .

الثاني : أنهم لما عاينوا عظيم غضب اللّه تعالى وعقوبته قالوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا [ النحل : 86 ] رجاء أن يلزم اللّه الأصنام ذنوبهم ؛ لأنهم كانوا يعتقدون لها العقل والتمييز فيخف عنهم العذاب .

( 1 ) ( [ 559 ] ) البيت للمثقب العبدي . وهو في الخزانة 4 / 429 . وشرح ابن الأنباري للمفضليات 574 . وديوان المثقب العبدي . والبيت من الشواهد في كتب النحو والصرف وغيرها .