اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ١٦٠

سورة النحل

قلنا : معناه ومن أوزار إضلال الذين يضلونهم ، فيكون عليهم وزر كفرهم مباشرة ووزر كفر من أضلوهم تسببا ، فقوله تعالى : لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً [ النحل : 25 ] يعني أوزار الذنوب التي باشروها . وأما قوله تعالى : وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [ الأنعام : 164 ] فمعناه : وزر لا مدخل لها فيه ولا تعلق له بها مباشرة ولا تسببا ، ونظير هاتين الآيتين الآيتان الأخريان في قوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ [ العنكبوت : 12 ] إلى قوله تعالى : وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [ العنكبوت : 13 ] وجوابهما مثل جواب هاتين الآيتين .

[ 547 ] فإن قيل : قوله تعالى : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ [ النحل : 40 ] الآية ، يدل على أن المعدوم شيء ، ويدل على أن خطاب المعدوم جائز ، والأول منتف عند أكثر العلماء ، والثاني منتف بالإجماع ؟

قلنا : أما تسميته شيئا فمجاز باعتبار ما يؤول إليه ، ونظيره قوله تعالى : إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ [ الحج : 1 ] وقوله تعالى : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [ الزمر : 30 ] وأما الثاني فإن هذا خطاب تكوين يظهر به أثر القدرة فيمتنع أن يكون المخاطب به موجودا قبل الخطاب ، لأنّه إنما يكون بالخطاب فلا يسبقه ، بخلاف خطاب الأمر والنهي .

[ 548 ] فإن قيل : قوله تعالى : وَلِلَّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ [ النحل : 49 ] كيف لم يغلب العقلاء من الدواب على غيرهم كما في قوله تعالى :

وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ [ النور : 45 ] الآية ، بل أولى لأنه ثم وصف ما لا يعقل بخصوصه بلفظ « من » وهو الحية والأنعام ، وهنا لو قال من في السماوات ومن في الأرض لا يلزم وصف ما لا يعقل بخصوصه وتعيينه بلفظة « من » بل المجموع ؟

قلنا : لأنه أراد عموم كل دابة وشمولها ، فجاء بما التي تعم النوعين وتشملهما ، ولو جاء بمن لخصّ العقلاء .

[ 549 ] فإن قيل : قوله تعالى : وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ [ النحل : 61 ] يقتضي أنه لو آخذ الظالمين بظلمهم لأهلك غير الظالمين من الناس ، ولأهلك جميع الدواب غير الناس ، ومؤاخذة البريء بسبب ظلم الظالم لا يحسن بالحكيم ؟

قلنا : المراد بالظلم هنا الكفر ، وبالدابة الظالمة وهي الكافر ، كذا قاله ابن عباس رضي اللّه عنهما .

وقيل معناه : لو أهلك الآباء بكفرهم لم يكن الأبناء .