اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ١٥٨

سورة النحل

قلنا : لو كان ثبوته فيها بالقياس على ثبوته في الأنعام لثبت حل الأكل في الخيل بالقياس على ثبوته في الأنعام أيضا ، ولو ثبت حل الأكل في الخيل بالقياس لثبت في البغال والحمير ، كما ثبت الحمل والحراثة ثبوتا شاملا للكل بالقياس على ثبوته في الأنعام .

والجواب عن الجهة الثانية في أصل السؤال أن هذه اللام ليست لام التعليل بل لام التمكين ، كقوله تعالى : جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ ومع هذا يجوز في الليل غير السكون .

[ 540 ] فإن قيل : كيف قال اللّه تعالى في وصف ماء السماء يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [ النحل : 11 ] ولم يقل كل الثمرات ؛ مع أن كل الثمرات تنبت بماء السماء ؟

قلنا : كل الثمرات لا تكون إلا في الجنة ، وإنما ينبت في الدنيا بعض منها أنموذجا وتذكرة ، فالتبعيض بهذا الاعتبار ، فيكون المراد بالثمرات ما هو أعم من ثمرات الدنيا ، ومن يجوّز زيادة « من » في الإثبات يحتمل أن يجعلها زائدة هنا .

[ 541 ] فإن قيل : قوله تعالى : أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ [ النحل : 17 ] المراد بمن لا يخلق الأصنام بدليل قوله تعالى بعده : وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ [ النحل : 20 ] فكيف جيء بمن المختصة بأولي العلم والعقل ؟

قلنا : خاطبهم على معتقدهم ؛ لأنهم سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولي العلم ، ونظير هذا قوله تعالى في الأصنام أيضا : أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها [ الأعراف :

195 ] الآية ، فأجرى عليهم ضمير أولي العلم والعقل لما قلناه .

ويرد على هذا الجواب أن يقال : إذا كان معتقدهم خطأ وباطلا فالحكمة تقتضي أن ينزعوا عنه ويقلعوا ، لا أن يبقوا عليه ويقروا في خطابهم على معتقدهم إيهاما لهم أن معتقدهم حقّ وصواب .

وجوابه : أن الغرض من الخطاب الإفهام ، ولو خاطبهم على خلاف معتقدهم ومفهومهم فقال : أفمن يخلق كما لا يخلق ، لاعتقدوا أن المراد من الثاني غير الأصنام من الجماد .

الثاني : قال ابن الأنبازي : إنما جاز ذلك لأنها ذكرت مع العالم فغلب عليها حكمه في اقتضاء « من » كما غلب على الدواب في قوله تعالى : فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ [ النور : 45 ] الآية ، وكما في قول العرب : اشتبه عليّ الراكب ، وجمله : فما أدري من ذا ومن ذا .