اسئلة القرآن المجيد وأجوبتها من غرائب آي التنزيل — الصفحة ١٢٢

سورة يونس عليه السلام

قلنا : قال ابن الأنباري : إنما جمع في الفعل الثالث ليدل على أنّ الأمة داخلون مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في الفعلين الأولين . وقال غيره : المراد بالفعل الثالث أيضا النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وحده ، وإنّما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالى : أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ [ البقرة : 75 ] على قول ابن عباس ، رضي اللّه عنهما ، وكما في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ [ المؤمنون : 51 ] والمراد به النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، كذا قاله ابن عباس والحسن وغيرهما ، واختاره ابن قتيبة والزّجّاج .

[ 427 ] فإن قيل : كيف قدم الأرض على السماء في قوله تعالى : وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ [ يونس : 61 ] وقدم السماء على الأرض في قوله تعالى في سورة سبأ : عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ [ سبأ : 3 ] ؟

قلنا : حق السماء أن تقدم على الأرض مطلقا لأنها أشرف ، لكنه كما ذكر هنا في صدر الآية شهادته على شؤون أهل الأرض وأقوالهم وأعمالهم ثم أردفه بقوله : وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ [ يونس : 61 ] ناسب ذلك تقديم الأرض على السماء .

الثاني : أن العطف بالواو نظير التثنية وحكمه حكمها ، فلا يعطى رتبة كالتثنية .

[ 428 ] فإن قيل : كيف قال تعالى هنا إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً [ يونس : 65 ] وقال في موضع آخر [ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [ المنافقون : 8 ] ؟

قلنا : أثبت الاشتراك في نفس العزة التي هي في حقّ اللّه تعالى القدرة والغلبة ، وفي حق الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم علو كلمته وإظهار دينه ، وفي حقّ المؤمنين نصرهم على أعدائهم ، وقوله تعالى : إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً [ يونس : 65 ] أراد به العزة الكاملة التي يندرج فيها عزة الإلهية والخلق والإماتة والإحياء والبقاء الدائم وما أشبه ذلك فلا تنافي .

[ 429 ] فإن قيل : إذا كانت السماوات والأرض وما فيهما من المخلوقات وما وراءهما كل ذلك للّه تعالى ملكا وخلقا ، فما فائدة التخصيص في قوله تعالى : مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ [ يونس : 66 ] ؟

قلنا : إنما خص العقلاء المميزين بالذكر وهم الملائكة والثقلان ، ليعلم أن هؤلاء إذا كانوا عبيدا له وهو ربهم ، ولا يصلح أحد منهم للربوبية ولا للشركة معه ، فما وراءهم مما لا يعقل كالأصنام والكواكب ونحوهما أحق أن لا تكون له ندا وشريكا .

[ 430 ] فإن قيل : كيف قال لهم موسى عليه السلام : أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ أَ سِحْرٌ هذا [ يونس : 77 ] على طريق الاستفهام ، وهم إنما قالوا ذلك على طريق الإخبار أو التحقيق المؤكد بأن واللام لا على طريق الاستفهام ، قال اللّه تعالى : فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ [ يونس : 76 ] .