النكت والعيون تفسير الماوردى — الجزء ١، الصفحة ٣٥٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 282 ]

والثاني : أنه فرض ، قاله الربيع ، وكعب .

وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وعدل الكاتب ألّا يزيد [ فيه ] إضرارا بمن هو عليه ، ولا ينقص منه ، إضرارا بمن هو له .

وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وفيه أربعة أقاويل :

أحدها : أنه فرض على الكفاية كالجهاد ، قاله عامر .

والثاني : أنه واجب عليه في حال فراغه ، قاله الشعبي أيضا .

والثالث : أنه ندب ، قاله مجاهد .

والرابع : أن ذلك منسوخ بقوله تعالى : وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ ، قاله الضحاك .

وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ يعني على الكاتب ، ويقرّ به عند الشاهد .

وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً أي لا ينقص منه شيئا .

فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً فيه أربعة تأويلات :

أحدها : أنه الجاهل بالصواب فيما عليه أن يملّه على الكاتب ، وهو قول مجاهد .

والثاني : أنه الصبي والمرأة ، قاله الحسن :

والثالث : أنه المبذر لماله ، المفسد في دينه ، وهو معنى قول الشافعي .

والرابع : الذي يجهل قدر المال ، ولا يمتنع من تبذيره ولا يرغب في تثميره .

أَوْ ضَعِيفاً فيه تأويلان :

أحدهما : أنه الأحمق ، قاله مجاهد ، والشعبي .

والثاني : أنه العاجز عن الإملاء إما بعيّ أو خرس ، قاله الطبري .

أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فيه ثلاثة تأويلات :

أحدها : أنه العييّ الأخرس ، قاله ابن عباس .

والثاني : أنه الممنوع عن الإملاء إما بحبس أو عيبة .